تاريخ النشر: السبت 8 ذو الحجة 1429 هـ - 6-12-2008 م
التقييم:
رقم الفتوى: 115724
13857
0
259
السؤال
هل يجوز وطء الغلام في حالة الضرورة وعدم وجود امرأة، كأن يكون في السفر مثلا؟ جزاكم الله خير الجزاء. الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فلا يجوز وطء الغلام مطلقا بحال من الأحوال، بل ولا الزنى مع المرأة لو وجدت دون عقد شرعي، حتى إن أهل العلم اختلفوا فيما لو أكره الرجل على الزنى هل يرفع ذلك عنه الإثم أم لا؟ لأنه لا يتحقق الإيلاج إلا بانتشار الذكر، والانتشار لا يتحقق إلا مع الرغبة، ومن كانت له رغبة فليس بمكره. وأما مسألة الشبق فعلاجها الصوم لأنه يكسر حدتها كما قال صلى الله عليه وسلم: ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء. متفق عليه. حد اللواط والشذوذ - إسلام ويب - مركز الفتوى. ومن أهل العلم من رأى ارتكاب أخف الضررين عندئذ وهو العادة السرية لإزالة الشبق واستفراغ المستجمع من الشهوة. وللفائدة انظر الفتاوى رقم: 16224 ، 51816 ، 52105. والله أعلم.
- هل يجوز للرجل وطء زوجته الميتة ؟! - الإسلام سؤال وجواب
- حد اللواط والشذوذ - إسلام ويب - مركز الفتوى
- منتهى المطلب (ط.ج) - العلامة الحلي - ج ٢ - الصفحة ١٨٥
- اي انواع المناظير الفلكيه يستخدم المرايا المقعره لتجميع الضوء - العربي نت
هل يجوز للرجل وطء زوجته الميتة ؟! - الإسلام سؤال وجواب
لكن هذا خلاف ظاهر القرآن، وهو قول ضعيف، والصواب أن الأمة المملوكة وطؤها حلال، سواء كانت كتابية، أم غير كتابية، وليس في كتاب الله ـ عز وجل ـ اشتراط أن تكون من ملكت كتابية، والآيات واضحة، {إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ} [المؤمنون: 6]، فمن يخرج نوعًا من الإماء عن هذا العموم فعليه الدليل، وعلى هذا فلو كان عند الإنسان أمة غير كتابية وهو مالك لها فإن له أن يطأها بملك اليمين، خلافا لما يفيده كلام المؤلف". أما وطء الأمة الكتابية فحلال بنفس الأدلة السابقة. قال ابن قدامة في "المغني"(7/ 134): "إن أمته الكتابية حلال له، وهذا قول عامة أهل العلم، إلا الحسن، فإنه كرهه؛ لأن الأمة الكتابية يحرم نكاحها –يقصد: الزواج بها- فحرم التسري بها كالمجوسية. ولنا، قول الله تعالى:{إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ} [المؤمنون: 6]. منتهى المطلب (ط.ج) - العلامة الحلي - ج ٢ - الصفحة ١٨٥. ولأنها ممن يحل نكاح حرائرهم، فحل له التسري بها، كالمسلمة. فأما نكاحها فيحرم؛ لأن فيه إرقاق ولده، وإبقاءه مع كافرة، بخلاف التسري". إذا تقرر هذا؛ فالراجح من قولي أهل العلم هو جواز وطء المشركة أو الكافرة الكتابية وغير الكتابية،، والله أعلم.
يجوزُ وطءُ المستحاضةِ؛ وهو مَذهَبُ الجُمهورِ: ((المغني)) لابن قدامة (1/246). ، الحنفيَّة ((الهداية)) للمرغيناني (1/32)، وينظر: ((مجمع الأنهر)) لشيخي زاده (1/84). ، والمالكيَّة ((التاج والإكليل)) للمواق (1/367)، وينظر: ((الفواكه الدواني)) للنفراوي (1/353). ، والشَّافعيَّة ((المجموع)) للنووي (2/372)، وينظر: ((الأم)) للشافعي (1/75). ، وروايةٌ عند أحمد ((الفروع)) لابن مفلح (1/281)، وينظر: ((المغني)) لابن قدامة (1/246). ، وبه قالت طائفةٌ من السَّلف قال ابن المُنذِر: (فممَّن أباح لزوجِها وطْأَها: ابنُ عبَّاس... ، وبه قال سعيد بن المسيَّب، والحسن، وسعيد بن جبير، وعطاء، وقتادة، وحمَّاد بن أبي سليمان، وبكر بن عبد الله المزنيُّ، والأوزاعيُّ، ومالك، والثوريُّ، والشافعيُّ، وإسحاق، وأبو ثور). ((الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف)) (2/215، 216، 217). هل يجوز للرجل وطء زوجته الميتة ؟! - الإسلام سؤال وجواب. وقال ابن عبدِ البَرِّ: (وممَّن رُوي عنه إجازة وطء المستحاضة: عبد الله بن عبَّاس، وابن المسيَّب، والحسن، وسعيد بن جبير، وعطاء، وهو قولُ مالكٍ، والشافعيِّ، وأبي حنيفة، وأصحابهم، والثوريِّ، والأوزاعيِّ، وإسحاق، وأبي ثور). ((التمهيد)) (16/70). ، واختاره ابنُ حزمٍ الظاهريُّ قال ابن حزم: (إن كانت غيرَ نُفَساءٍ ولا حائضٍ، فوطءُ زَوجِها لها حلالٌ).
حد اللواط والشذوذ - إسلام ويب - مركز الفتوى
((المحلى)) (1/422). الأدلَّة: أوَّلًا: من الكتاب قوله تعالى: فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ [البقرة: 222] وجه الدَّلالة: أنَّ الأمرَ قد جاء باعتزالِ الحائضِ، والمُستحاضةُ ليستْ حائضًا. ثانيًا: مِن السُّنَّةِ عن عائشةَ رَضِيَ اللهُ عنها قالت: ((جاءتْ فاطمةُ ابنةُ أبي حُبيشٍ إلى النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقالت: يا رسولَ الله، إنِّي امرأةٌ أُستحاضُ فلا أطهُرُ، أفأدَعُ الصَّلاةَ؟ فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: لا؛ إنَّما ذلك عِرقٌ وليس بِحَيضٍ، فإذا أقبَلَت حيضَتُك فدَعي الصَّلاةَ، وإذا أدبَرَت فاغسِلي عنك الدَّمَ، ثم صلِّي)) رواه البخاري (228) واللفظ له، ومسلم (333).
اهـ. والقول الثاني هو جواز وطء الأمة المشركة، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية ، وابن القيم. جاء في مجموع الفتاوى (32/ 186) شيخ الإسلام ابن تيمية: "... قد يستدل بما جرى يوم أوطاس على جواز وطء الوثنيات بملك اليمين، وفي هذا كلام ليس هذا موضعه، والصحابة لما فتحوا البلاد لم يكونوا يمتنعون عن وطء النصرانيات". وقال ابن القيم في "أحكام أهل الذمة" (1/ 106): "فإن قلتم: لا يسترق عين الكتابي - كما هي إحدى الروايتين عن أحمد - كنتم محجوجين بالسنة واتفاق الصحابة؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يسترق سبايا عبدة الأوثان، ويجوز لساداتهن وطؤهن بعد انقضاء عدتهن؛ كما في حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه في قصة سبايا "أوطاس"، وكانت في آخر غزوات العرب بعد فتح مكة، فجوز وطأهن بعد الاستبراء ولم يشترط الإسلام، وأكثر ما كانت سبايا الصحابة في عصر النبي - صلى الله عليه وسلم - من عبدة الأوثان، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرِّهم على تملك السبي". وقال العثيمين في "الشرح الممتع" (12/ 69): "ونكاح الأمة الكافرة غير جائز، ووطء الأمة الكتابية يجوز بملك اليمين، والدليل عموم قول الله تعالى: {إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ} [المؤمنون: 6]، وعلم من قول المؤلف: (أمة كتابية)، أن الأمة غير الكتابية لا تحل بملك اليمين، فلو اشترى الإنسان أمة وثنية، فإنه لا يحل له أن يطأها ـ على كلام المؤلف، فإذا وقعت حرب بين المسلمين وبين الهندوس، وسبينا نساءهم، فعلى ما ذهب إليه المؤلف فإن نساءهم لا تحل.
منتهى المطلب (ط.ج) - العلامة الحلي - ج ٢ - الصفحة ١٨٥
وقال في "الإنصاف" (8/309)
" قَالَ الْقَاضِي فِي جَوَابِ مَسْأَلَةٍ: وَوَطْءُ الْمَيِّتَةِ مُحَرَّمٌ "
وقال في "منح الجليل" (9/ 247): " فلا يحد إن وطئ زوجته أو أمته بعد موتها وإن حرم
، نعم يؤدب " انتهى. وأما تشنيع بعض الجهال
والمغرضين على أهل الشريعة بأنهم يجيزون مثل ذلك: فهو من البهتان ، ومنكر القول
وزروه ، ولا يعلم أن أحدا من أهل العلم والديانة قد رخص في مثل ذلك أو أباحه. والله تعالى أعلم.
ثالثًا: أنَّ الأصلَ الحِلُّ ((الشرح الممتع)) لابن عثيمين (1/505). رابعًا: أنَّ دمَ الحيضِ ليس كَدَمِ الاستحاضةِ، لا في طبيعَتِه، ولا في أحكامِه؛ ولهذا يجِبُ على المستحاضة أن تُصلِّيَ، فإذا استباحت الصَّلاةَ مع هذا الدَّمِ؛ فكيف لا يُباحُ وَطؤُها، وتحريمُ الصَّلاةِ أعظَمُ من تحريمِ الوَطءِ؟! ((الشرح الممتع)) لابن عثيمين (1/505). خامسًا: أنَّ الحيضَ مدَّته قليلةٌ، فمَنْعُ الوطءِ فيه يسيرٌ؛ بخِلاف الاستحاضةِ فمدَّتها طويلةٌ؛ فمنْعُ وطئِها إلَّا مع خوفِ العَنتِ فيه حرجٌ، والحرجُ منفيٌّ شرعًا ((الشرح الممتع)) لابن عثيمين (1/505). انظر أيضا:
المطلب الأوَّل: اختلاف حكم الاستحاضة عن حكم الحيض. المطلب الثَّاني: الاستنجاءُ عند دخولِ وقت كلِّ صلاةٍ. المطلب الثالث: وضوءُ المستحاضة. المطلب الرابع: وجوبُ تحفُّظِ المستحاضة من الدم.
أي أنواع المناظيرالفلكية يستخدم المرايا المقعرة لتجميع الضوء؟، يعتبر المنظار من الامور الاسياسية التي يتم استخدمها في رؤية الاشياء البعيدة بكل وضوح حيث انه يعمل علي توضيح أهميته في رؤية الأشياء عن بُعد واستطلاعها، ومن المعروف ان هناك انواع مختلفة من المناظير التي توجد علي سطح الارض، وعبر مقالنا الليوم سوف نتحدث عن سؤال اي انواع المناظير الفلكيه يستخدم المرايا المقعره لتجميع الضوء، الذي دار البحث عنه كثيراً في الآونة الأخيرة. يتم تعريف المنظار علي انه عبارة عن أداة بصرية تستخدم العدسات أو المرايا المنحنية أو مزيج من الاثنين لرصد الأجسام البعيدة التي قد تكون مجموعة في الغلاف الخارجي، حيث ان رؤية النجوم والكواكب المختلفة تتم بواسطة المناظير الفلكية و التي تم إختراعها في هولندا في بداية القرن السابع عشر. أي أنواع المناظيرالفلكية يستخدم المرايا المقعرة لتجميع الضوء؟ الاجابة: المناظير العاكسة.
اي انواع المناظير الفلكيه يستخدم المرايا المقعره لتجميع الضوء - العربي نت
اي انواع المناظير الفلكيه يستخدم المرايا المقعره لتجميع الضوء، تعد التلسكوبات هي عبارة عن اجهزه تستخدم لالتقاط الاجسام البعيدة من خلال عدسات زوجاجية عاكسة، ولقد مرت تلك التلسكوبات بمرحلة من التطور والاختلاف في أشكالها وأحجامها وانواعها والغرض من استخدام كل منها. اي انواع المناظير الفلكيه يستخدم المرايا المقعره لتجميع الضوء. هناك انواع من المناظير تختلف حسب استخدامها منها الكاسرة، هي تستخدم لكسر الضوء وهي تعتبر اول المناظير التى تم اختراعها وان مبدا عملها يعتمد على ان العدسة تكون شيئية ومحدبة تكون في جهة المنظار بحيث تكسر الضوء حتي تعمل على التنقل من وسط الى اخر حتى تعمل على تجميع الضوء، وارساله في انبوب المنظار ويتميز بسهولة الاستخدام وعدم تاثرها بدرجة الحرارة. حل سؤال:اي انواع المناظير الفلكيه يستخدم المرايا المقعره لتجميع الضوء. ان هذا النوع من المناظير من اختىراع العالم نيوتن يعمل من خلال مرآة مقعرة وتكون في مؤخرة المنظار حيث انها ذات ابعاد بؤرية كبير ة تعمل من خلال عكس الضوء، في الانبوب وتجميعه في المرآة من مميزاته انه لايُظهر الزيغ اللوني وان الضوء المنعكس لايتحلل ويتميز بسعر اقل من الكاسر واخف وزن ولكنه كبير في الحجم ويقلب الصورة.
أما المناظير العاكسة فهي مناظير بصرية تستخدم بها المرايا بدلًا من استخدام العدسات، ويتم التقاط الضوء في هذه المناظير عن طريق هذه المرايا، ولا يوجد بهذه الأنواع من المناظير انحراف لوني، ولهذا يتم انعكاس الأطوال الخاصة بالموجات الضوئية بالطريقة نفسها. أهم ما يميز هذا النوع من المناظير هي الأسعار الرخصية مقارنةً بالأنواع الأخرى، أما عيبه الأساسي فيتحدد في الاحتياج الدائم إلى التنظيف من الداخل، وتنظيف المرايا بدقة. تتواجد العديد من أنواع المناظير الفلكية المتنوعة، منها أنواع تستخدم الأشعة السينية، وأنواع تعتمد على الأشعة فوق البنفسجية وأنواع أخرى تعتمد على الأشعة الحمراء. من أهم أنواع التلسكوبات المتعارف عليها هو التلسكوب الضوئي وتلسكوبات الراديو. أتاحت المناظير الفلكية القدرة على رؤية كافة المجرات والأجسام البعيدة عن الأرض بملايين السنوات الضوئية، وأول أنواع المناظير الفلكية التي تم اختراعها هل المناظير المعروفة باسم المناظير المنكسرة وتم اختراعها ببداية القرن السابع عشر. أنواع المناظير الفلكية
تعتبر المناظير الفلكية هي أهم الأدوات المستخدمة في مجال الفلك، وقام العلماء باختراعها من أجل معرفة طبيعة وهيئة الأجسام السماوية المتنوعة والنجوم والمجرات المختلفة في الفضاء، وكما وضحنا فإن هذه المناظير تتكون إما من العدسات أو المرايا.