وتابع: نقطة إشعاع أو انطلاق شهب الرباعيات توجد بالقرب من كوكبة الدب الأكبر والنجم الساطع السماك الرماح في الطرف الشمالي من كوكبة العواء؛ ولكن لا يحتاج الراصد لتحديد نقطة إشعاع الشهب؛ لأنها تظهر من أي مكان في السماء. وقال "أبو زاهرة": تنشأ زخات الشهب السنوية عندما تمر الكرة الأرضية أثناء دورانها حول الشمس خلال تجمعات كثيفة من الأجسام النيزكية المتناثرة على طول مدارات المذنبات والكويكبات، والتي تصطدم بأعلى الغلاف الجوي للأرض وتحترق على ارتفاع يتراوح بين 70 و100 كيلومتر، وتظهر لنا كشريط من الضوء، وهذا يؤدي إلى حدوث زخات شهابية تتكرر على أساس سنوي. وأضاف: مصدر شهب الرباعيات غامض؛ ففي العام 2003 حدد بأن مصدرها الرئيسي هو الكويكب 2003 EH1، وإذا كان كذلك فإن الرباعيات مثل شهب التوأميات، تأتي من جسم صخري – وليس مذنبًا جليديًّا، يُعتقد أن 2003 EH1 هو نفسه المذنب C / 1490 Y1، والذي رصد منذ 500 عام؛ لذلك فإن القصة الدقيقة وراء مصدر الرباعيات تظل غامضة إلى حد ما. الرباعيات .. تشعل الليجا. جدير بالذكر أن الشهب المرتبطة بأي زخات معينة تشع من نقطة مشتركة في السماء؛ لذلك يمكن تمييز زخات عن غيرها بسهولة لأن مساراتها تبدو وكأنها تشع أو تنبعث من نقطة مشتركة في السماء؛ وذلك لأن جزيئات الحصى في أي تجمع معين تتحرك في نفس الاتجاه تقريبًا عندما تعبر مدار الأرض؛ نظرًا لوجود مدارات متشابهة جدًّا مع الجسم الأصلي الذي أتت منه؛ وعليه فإنها تضرب الأرض من الاتجاه نفسه تقريبًا وبنفس السرعة.
الرباعيات...عمر الخيام - Taleek Discussion | منتدي طليق
وبغض النظر عن أن الرباعية الأولى التى كتبها صلاح قد جاءت ذات قافية واحدة فى سطورها الأربعة، بوصفها تجربة أولية لم يكن الشاعر قد وضع يده خلالها على القالب الفنى الذى سوف يلزم نفسه به فى الكتابة، فإن معظم رباعيات صلاح جاهين قد اعتمدت فى بنائها الفنى على شكل الرباعية «العرجاء» متشاكلة مع الموال الخماسى الأعرج، حيث تأتى قوافى السطور واحد واثنين وأربعة متماثلة بينما تكون قافية البيت الثالث قافية حرة، فى مثل قوله: دخل الشـتا وقفل البيبان ع البيوت وجعل شعاع الشمس خيط عنكبوت وحاجات كتير بتموت فى ليل الشـتا لكن حــاجــات أكــتر بترفض تموت عجبى!! وبغض النظر عن البناء الإيقاعى الأعرج للرباعيات الذى يفضله يحيى حقى على غيره، فإنه قد اصطك لها بناء دلالياً نموذجياً يعمق المفارقة الدرامية ويقويها، حيث يرى حقى أنها يجب أن تسير على هذه الوتيرة: «فى البيت الأول والثانى عرض لأوليات الموقف، وفى البيت الثالث ارتفاع مفاجئ إلى قمة قد يبدو للنظرة الأولى أنها جانبية، ليتبعه فوراً من شاهق البيت الرابع كأنه طعنة خنجر يختم بها فصول المأساة. فن الرباعيات في الشعر الفارسي. البيت الرابع هو دقة المطرقة على السندان بعد أن كانت مرتفعة فى الهواء». ولهذا فهو يرى أن الرباعية الأولى من الناحية الدلالية لم تتحقق فيها هذه الحبكة البنائية، لأن البيت الثالث «بعد الدقايق والشهور والسنين» من وجهة نظره «لغو لأنه استمرار فى العرض، لا تتمثل فيه حركة جانبية».
الرباعيات .. تشعل الليجا
نشر فى:
الإثنين 19 أكتوبر 2009 - 9:45 ص
| آخر تحديث:
قال صلاح جاهين لولده بهاء ذات يوم إذا ذكرنى التاريخ فسيذكرنى شاعراً وبالذات بالرباعيات. ويروى بهاء أن ميلاد الرباعيات قد تم بالصدفة، فأثناء سير صلاح جاهين فى طريقه المعتاد لمجلة (صباح الخير) ألحت على ذهنه أربعة سطور شعرية، هى: مع إن كل الخلق من أصل طين وكــلهـــــــم بينـزلــوا مغــمـــضــــين بعد الدقايق والشـــهور والســـــنين تلاقى ناس أشـرار وناس طــــيبين فعلق عليها بصوت مرتفع (عجبى) وبعد أن صعد صلاح إلى المجلة أسمع صديقه أحمد بهاء الدين رئيس التحرير تلك السطور الأربعة، فطلب منه بهاء كتابة أربعة منها كل أسبوع للنشر بالمجلة. وقد بدأ صلاح فى كتابة الرباعيات ونشرها أسبوعياً عام 1959، وظهرت فى ديوان لأول مرة عام 1963، وعلى الرغم من متابعة القراء لها دورياً فإن صدورها مجتمعة كان مفاجأة أدبية مدوية فى المجتمع الأدبى، وقد أشار إلى هذا يحيى حقى ضمن دراسة مطولة عن الرباعيات بكتابه «عطر الأحباب»، حيث قال: «لعل صلاح جاهين قد ذهل ــ كما ذهلنا نحن ــ حين جمع هذه الرباعيات أخيراً فى كتاب لا يزيد حجمه على حجم كف الصبى الصغير، فإذا هذه النفثات المنجمة المتناثرة نطقت ــ وبعضها ينضم إلى بعض ــ بأنها جميعاً وليدة رأى فريد فى الحياة، له اتساقه وله بدنه الواحد رغم تعدد وجوهه لا تجده إلا عند صلاح جاهين».
فن الرباعيات في الشعر الفارسي
أما الرباعية السابقة فيرى يحيى حقى أنها تصل إلى نموذج الكمال الذى ينشده فى البناء، حيث يرى أن «فى البيتين الأول والثانى عرض للأوليات، والبيت الرابع ــ دقة المطرقة ــ لم يتحقق أثره إلا لأن البيت الثالث صاحب القافية المختلفة قد خدعنا بتأكيده أن أشياء كثيرة تموت فى الشتاء، فإذا بنا نفاجأ كأننا نسقط من شاهق أن أشياء أكثر ترفض أن تموت فى الشتاء». وتتجلى عبقرية يحيى حقى فى نقده للرباعيات ليس فى تحليله السابق، ولكن فى جملته التالية «والضوابط التى ذكرتها لك ليست مانعة ــ ليس فى الفن قيود كالحديد ــ جلية الأمر أننى أفضل القالب الذى وصفته على غيره»، حيث يفتح الباب على مصراعيه أمام الكاتب لحرية الإبداع، وأمام المتلقى للبحث عن دلالات متعددة للنص وفقاً لتفاعله معه. وإذا كان العقاد قد قال لا أخشى على الفصحى إلا من بيرم، فإن يحيى حقى يرى غير هذا من خلال قراءته للرباعيات، حيث يقول: «لم يهدد أحد اللغة الفصحى كما هددها صلاح. ضع فى كيس واحد كل ما كُتِبَ بها من أزجال وقصائد وأغانٍ فلن يصعب عليك أن تلقيه فى أول كوم زبالة يقابلك فى سوق التوفيقية، حتى بيرم التونسى لم يشكل خطراً على الفصحى لأنه اقتصر على المحاكاة والوصف، أما صلاح فقد رفع العامية بعد أن طعمها بالفصحى وثقافة المثقفين ــ فهى فى الحقيقة لغة ثالثة ــ إلى مقام اللغة التى تستطيع أن تعبر عن الفلسفة شعراً، وهذا خطر عظيم.
ولم يكن فوز النادي الملكي سهلا وعانى الامرين لتحقيقه خصوصا في الشوط الثاني عندما فرض اشبيلية سيطرته قبل ان يحرره نجمه كريستيانو رونالدو بتسجيله هدفه الشخصي الثاني والثالث لفريق العاصمة. وهو الهدف الـ25 لرونالدو في مرمى اشبيلية، والـ22 في الليغا هذا الموسم. ومنح ناتشو فرنانديز التقدم لريال مدريد عندما انبرى لركلة حرة مباشرة بسرعة وفي غفلة من دفاع اشبيلية (10). واضاف رونالدو الهدف الثاني مستغلا كرة مرتدة من الحارس ريكو اثر تسديدة للكولومبي خاميس رودريغيز من داخل المنطقة، فتابعها بسهولة داخل المرمى الخالي (23). وتابع نافاس تألقه وابعد انفراد كوريا (30)، ثم حرمت العارضة يوفيتيتش من هدف محقق بردها كرة ساقطة (31)، ثم تدخل نافاس مرة اخرى ببراعة أمام انفراد ليوفيتيتش وحول لكرة إلى ركنية لم تثمر (40). وقلص يوفيتيتش الفارق مطلع الشوط الثاني بتسديدة قوية بيمناه من خارج المنطقة اسكنها على يسار الحارس نافاس (49). وجرب رونالدو حظه من ركلة حرة جانبية سددها قوية بيمناه وابعدها ريكو بصعوبة (65). وطمأن رونالدو جماهير النادي الملكي بهدف رائع عندما تلقى كرة على طبق من ذهب من الالماني طوني كروس داخل المنطقة فسددها بيسراه في الزاوية الـ90 للحارس ريكو (78).
والاستفهام في ألم تر إنكاري نزل المخاطب منزلة من لم يعلم ، فأنكر عليه عدم العلم أو هو مستعمل في التعجب من عدم العلم بذلك مع أنه مما تتوفر الدواعي على علمه ، أو هو للتقرير ، ومثله في التقرير كثير ، وهو كناية في التحريض على العلم بذلك. والخطاب لكل من يصلح للخطاب ، والرؤية علمية معلق فعلها عن العمل بما وليها من الاستفهام بـ ( كيف) ، وإيثار ( كيف) هنا للدلالة على أن حالة ضرب هذا المثل ذات كيفية عجيبة من بلاغته وانطباقه. وتقدم المثل في قوله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا في سورة البقرة. وضرب المثل: نظم تركيبه الدال على تشبيه الحالة ، وتقدم عند قوله أن يضرب مثلا ما في سورة البقرة. ص34 - كتاب النكت الدالة على البيان في أنواع العلوم والأحكام - قوله ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار و ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة - المكتبة الشاملة. [ ص: 224] وإسناد ضرب إلى اسم الجلالة; لأن الله أوحى به إلى الرسول عليه - الصلاة والسلام -. والمثل لما كان معنى متضمنا عدة أشياء صح الاقتصار في تعليق فعل ( ضرب) به على وجه إجمال يفسره قوله كلمة طيبة كشجرة إلى آخره ، فانتصب " كلمة " على البدلية من " مثلا " بدل مفصل من مجمل; لأن المثل يتعلق بها لما تدل عليه الإضافة في نظيره في قوله ومثل كلمة خبيثة. والكلمة الطيبة قيل: هي كلمة الإسلام ، وهي: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، والكلمة الخبيثة: كلمة الشرك.
ص34 - كتاب النكت الدالة على البيان في أنواع العلوم والأحكام - قوله ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار و ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة - المكتبة الشاملة
و " مثلا " مفعول ب " ضرب " ، و " كلمة " بدل منه ، والكاف في قوله: " كشجرة " في موضع نصب على الحال من كلمة التقدير: كلمة طيبة مشبهة بشجرة طيبة. الثانية: قوله تعالى: " تؤتي أكلها كل حين " لما كانت الأشجار تؤتي أكلها كل سنة مرة كان في ذلك بيان حكم الحين; ولهذا قلنا: من حلف ألا يكلم فلانا حينا ، ولا يقول كذا حينا أن الحين سنة. الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة. وقد ورد الحين في موضع آخر يراد به أكثر من ذلك لقوله تعالى:هل أتى على الإنسان حين من الدهر قيل في " التفسير ": أربعون عاما. وحكى عكرمة أن رجلا قال: إن فعلت كذا وكذا إلى حين فغلامه حر ، فأتى عمر بن عبد العزيز فسأله ، فسألني عنها فقلت: إن من الحين حينا لا يدرك ، قوله: وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين فأرى أن تمسك ما بين صرام النخلة إلى حملها ، فكأنه أعجبه; وهو قول أبي حنيفة في الحين أنه ستة أشهر اتباعا لعكرمة وغيره. وقد مضى ما للعلماء في الحين في " البقرة " مستوفى والحمد لله. ويضرب الله الأمثال أي الأشباه للناس لعلهم يتذكرون ويعتبرون; وقد تقدم.
+++ نرجـــــــــوكم عــــــــــدم الاحـــــــــــــــراج +++ - الصفحة 5 - هوامير البورصة السعودية
+. *. *. *. رمضان + +. * كريم. +++ نرجـــــــــوكم عــــــــــدم الاحـــــــــــــــراج +++ - الصفحة 5 - هوامير البورصة السعودية. *. +. * +. *
في قلبي حطيتك....
وبالتهاني خصيتك....
وعلى الناس أغليتك....
وبقرب دخول رمضان هنيتك....
بارك الله فيك اخوي حبوب الوسمي..
و مشكووووووووووووووور يالغالي على الموضوع رائع
و في ميزان حسناتك أن شاء الله
و تستاهل خمس نجوم * * * * *
و لا تحرمنا من تواجدك و مواضيعك المميزه في القسم الإسلامي
وبإنتظار ان تزين هذه المساحات بالمزيد من سخاء
هذا القلم وألوانه الراقية. __DEFINE_LIKE_SHARE__
الكلمة الطيبة
شوقي علام، مفتي الجمهورية
حذر الدكتور شوقي علام، مفتي الجمهورية، رئيس الأمانة العامة لدُور وهيئات الإفتاء في العالم، من الانزلاق إلى أمراض وسائل التواصل الاجتماعي، كالاجتراء على الحقِّ والخصوصية وكذلك اجتزاء الحقيقة وتحريفها عن موضعها، مؤكِّدًا أن سياسة الاجتزاء هي سياسة المتطرفين في التعامل مع النصِّ الشرعيِّ وفي قراءتهم له، وفي قراءتهم للفتاوى والأحداث التاريخية وكل شيء، وهي النظرة المخالفة قطعًا لمسلك النبي الكريم. وأضاف "علام"، خلال لقائه مع الإعلامي حمدي رزق ببرنامج "نظرة"، المذاع على قناة "صدى البلد"، أنَّ من بين أنواع الأمانات أمانة الكلمة؛ فالكلمة أمانة سواء لفظية أو مكتوبة، ومثلها الإشارة؛ فمنها الطيب ومنها الخبيث، فالكلمة الطيبة يكسب بها المسلم أجرًا من الله تعالى، إذا كانت صادقة نافعة مفيدة للأمة، وكذا الكلمة الخبيثة التي تدعو إلى الباطل، وتؤدي إلى الشر والفساد يعاقب عليها المرء. واستشهد مفتي الجمهورية بقول الله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ﴾ [إبراهيم: 24]، موضحا أنه يجب ألا نكون أبواقًا لكل ما نسمعه؛ فعندما نسمع أو نقرأ شيئًا لا بد أن نتحرَّى عنه ونستوثق منه، وندرك مآلاته؛ فنحن مأمورون شرعًا بالاستيثاق والتأكد من كل ما نسمعه.
والطيبة: النافعة ، استعير الطيب للنفع لحسن وقعه في النفوس كوقع الروائح الذكية ، وتقدم عند قوله تعالى وجرين بهم بريح طيبة في سورة يونس. والفرع: ما امتد من الشيء وعلا ، مشتق من الافتراع وهو الاعتلاء ، وفرع الشجرة: غصنها ، وأصل الشجرة: جذرها. والسماء: مستعمل في الارتفاع ، وذلك مما يزيد الشجرة بهجة وحسن منظر. الكلمة الطيبة. والأكل بضم الهمزة: المأكول ، وإضافته إلى ضمير الشجرة على معنى اللام ، وتقدم عند قوله ونفضل بعضها على بعض في الأكل في سورة الرعد. فالمشبه هو الهيئة الحاصلة من البهجة في الحس والفرح في النفس وازدياد أصول النفع باكتساب المنافع المتتالية بهيئة رسوخ الأصل ، وجمال المنظر ، ونماء أغصان الأشجار ، ووفرة الثمار ، ومتعة أكلها. وكل جزء من أجزاء إحدى الهيئتين يقابله الجزء الآخر من الهيئة الأخرى ، وذلك أكمل أحوال التمثيل أن يكون قابلا لجمع التشبيه وتفريقه. وكذلك القول في تمثيل حال الكلمة الخبيثة بالشجرة الخبيثة على الضد بجميع الصفات الماضية من اضطراب الاعتقاد ، وضيق الصدر ، وكدر [ ص: 225] التفكير ، والضر المتعاقب ، وقد اختصر فيها التمثيل اختصارا اكتفاء بالمضاد ، فانتفت عنها سائر المنافع للكلمة الطيبة ، وفي جامع الترمذي عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال مثل كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها قال: هي النخلة.