5-
هناك إمكانية وجود أكثر من مفعول به وذلك بسبب الأفعال المتعدية التي تحتاج أكثر
من مفعول به
حتى يتم معناه. جعل أبوك حياةَ أخاك هنيئة. حياة: مفعول به أول
أخاك: مفعول به ثانٍ. لذلك لابد أن تعرف على
الأفعال التي تنصب مفعولين:
1-الأفعال
التي تدخل على المبتدأ والخبر وتحولهما إلى مفعولين منصوبين:
أ- أفعال
الظنّ:
ظنَّ, خال, حسب, زعم, جعل, هب
على سبيل المثال: حسبت الفتاة غبية. ب- أفعال
اليقين:
رأى, علمَ, وجد, ألفى, تعلَّمْ (بمعنى اعلم)
مثل:وجد الضعيفُ الحياةَ الجهاديةَ
صعبةً. ج- أفعال
التحويل:
صيَّر, حوَّل, جعل, ردَّ, اتخذ, تَخذ
مثل:حوَّل الفرحَ القائم َ إلى مهزلة. 2-الأفعال
التي تحتاج إلى مفعولين حتى يتم معناها ليس أصلهما مبتدأ وخبر:
كسا, ألبس, أعطى, منح, سأل, منع
مثل: كسا الثلج الأرضَ ثوبًا أبـيضًا
توضيح:
(الأرض: مفعول به أول, ثوبًا: مفعول به ثانٍ
وأبـيضًا هي نعت لكلمة ثوبًا. اجعل كل فعل مما يأتي في جملة مفيدة مشتملة على مفعول مطلق - حلول ويب. صورة توضيحية للمفعول به من حساب الدكتور ماهر عبدالسلام
صورة توضيحية للمفعول المطلق
2)- المفعول المطلق
تعريفه:
اسم مشتق من لفظ الفعل يدل على حدث غير مقترن
بزمن ، ويعمل فيه فعله ، أو شبهه، على أن يذكر معه. نحو: أقدر الأصدقاء تقديرًا
عظيمًا.
- اجعل كل فعل مما يأتي في جملة مفيدة مشتملة على مفعول مطلق - حلول ويب
- المفعول لأجله ( المفعول له ) - فنون و علوم
- المفعول المطلق
- كفايات عربي: المنصوبات (المفعول به،المفعول المطلق، المفعول فيه، المفعول معه، المفعول من أجله)
- من النبي الذي ضربه قومه فقال رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون | على رصيف الكلمات
- اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون " . رواه مسلم من حديث الأعمش
- (اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون)عفو وتسامح الحبيب المصطفي عليه الصلاة والسلام - مدونة فتكات
- اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون - موقع مقالات إسلام ويب
اجعل كل فعل مما يأتي في جملة مفيدة مشتملة على مفعول مطلق - حلول ويب
مرحبكم في مدونة علوم و فنون
المفعول
لأجله ( المفعول له)
هو اسم مصدر قلبي منصوب ، يبين سبب وقوع الفعل أو سبب حدوثه. يصح أن يكون إجابة لسؤال
يبدأ بـ ( لماذا ؟)
مثل قوله تعالى:) هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنشِئُ السَّحَابَ الثِّقَالَ ( سورة
الرعد ــ الآية 12. فكلمة ( خوفا) مفعول لأجله ، لأنه يبين سبب حدوث الفعل و يمكننا تفسيره من خلال التقدير
( لأجل) أي: لأجل الخوف. و هذه مجموعة من الكلمات التي كثيرا
ما تأتي مفعولا لأجله. ( رغبة ـ رهبة ـ خوفا ـ حبا ـ حرصا ـ كرها ـ حسدا ـ
طمعا ـ أملا ـ طاعة ـ إخلاصا ـ احتراما ـ تقديرا ـ تعظيما ـ اهتماما ـ وفاء ـ
إيمانا ـ تشجيعا ـ اعترافا ـ اطمئنانا ـ خشية ـ ابتغاء ـ شكرا ـ تأديبا ـ حذرًا)
أمثلة على المفعول لأجله:
1 ــ زرتُ المريضَ اطمئنانًا عليه. أي: من أجل الاطمئنان عليه. الإعراب: مفعول لأجله منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة. 2 ــ أحترمُ المعلمين تقديرا لهم ؟
أي: من أجل تقديرنا لهم. 3 ــ أذاكرُ دروسي رغبةً في التفوق. كفايات عربي: المنصوبات (المفعول به،المفعول المطلق، المفعول فيه، المفعول معه، المفعول من أجله). أي: من أجل الرغبة في التفوق. 4 ــ يسجدُ محمدٌ شكرًا لله. أي: من أجل الشكر لله. 5 ــ عاتب الأب ابنه ، تأديبا له.
المفعول لأجله ( المفعول له ) - فنون و علوم
المنصوبات
من المنصوبات:
1_المفعول
به. 2_المفعول المطلق. 3_المفعول من أجله. 4_المفعول معه. المفاعيل الخمسة تجمع في بيت
شعري و احد هو:
ضربت
ضربًا أبا عمرو غداة أتى و سرت و النيل خوفًا من عتابك لي
ضربًا: مفعول مطلق
أبا:مفعول به
غداة: مفعول فيه
النيل:مفعول معه
خوفًا:مفعول لأجله
وكلها
طبعًا منصوبة
1)- المفعول به
1-
المفعول به:
اسم منصوب يدل على من وقع عليه فعل
الفاعل. وقد يكون:
أ- اسمًا
معربًا:
أكل الولدُ التفاحةَ. ب- اسما
مبنيًا (ضميرًا
متصلاً أو منفصلاً أو اسم إشارة أو اسم ًا موصولاً..... ):
رأيتك من بعيد (ك: ضمير متصل في محل نصب مفعول
به). ج- مصدرًا
مؤولاً من
" أن والفعل" أو من "أنَّ واسمها وخبرها":
أكد الأب أنَّ ابنه قويٌ, أريد أن
آكل. 2- يجوز أن يتقدم المفعول به
على الفاعل يحرس القطنَ الفلاحُ. جمل فيها مفعول مطلق. 3-
إذا كان الكلام مفهومًا فإن الفعل يحذف ويبقى المفعول به:
وهناك عبارة شائعة: أهلاً وسهلاً أي قدمت أهلاً
ووطئت سهلاً. 4-قد يعمل المصدر أو اسم
الفاعل عمل الفعل أي يستطيع أن يرفع فاعلاً أو أن
ينصب مفعولاً به. وهنا سنتكلم عن المفعول به:
- كبحًا العاطفةَ ( كبحًا أي اكبح العاطفة
والتي هي مفعول به). - أحبُّ تهنـئة كاتب القصة ( كاتب هو اسم فاعل أما
القصة هي مفعول به لكلمة كاتب).
المفعول المطلق
اجعل كل فعل مما يأتي في جملة مفيدة مشتملة على مفعول مطلق
صنع * حزن * وصل * اتقن
صنع النجار الأثاث صنعا
حزن الطالب على فشله حزنا
وصل العداء إلى خط النهاية وصولا
أتقن محمد عمله إتقانا
كفايات عربي: المنصوبات (المفعول به،المفعول المطلق، المفعول فيه، المفعول معه، المفعول من أجله)
- سجدت سجدتين. "فركعة، وسجدتين " كل منهما وقع
مفعولا مطلقا مبينا لعدد مرات حدوث الفعل. فركعة بينت وقوع الفعل مرة واحدة ، وسجدتين
بينت وقوع الفعل مرتين ،
وكلاهما مصدر اسم مرة. مثال
عن أنواع المفعول المطلق الثلاثة بشكل أوضح:
مؤكد للفعل نقول: تقبيلًا. قبلت أرض بلادي......... مبين لنوعه نقول: تقبيل الأم. مبين لعدده نقول: قبلتين. 3)- المفعول فيه (ظرف
الزمان أوالمكان)
اسم منصوب يذكر لبيان زمان الفعل أو مكانه،
نحو: سافر خالد ليلاً. قطع العدءوان ميلاً. و المفعول
فيه إما
أن يكون
ظرف زمان ، نحو:
غادر القطار ظهرًا. انتظرتك ساعةً. سافرت يومَ السبت. غاب عنا دهرًا. المفعول لأجله ( المفعول له ) - فنون و علوم. أو ظرف
مكان، نحو:
وقف الجندي أمامَ القصر. خالدٌ عندَ المسجد. تقسيم الظروف إلى متصرفة وغير
متصرفة
الظروف
المتصرفة:
هي التي تصلح أن تكون ظرفًا وغير ظرف (شهر،
نهار، سنة، ميل، كيلومتر، متر، فرسخ)،
مثل:
صمت يومًا وغبت شهرًا. شهر رمضان شهر مغفرة ورضوان. سرت ميلًا. الميل أطول من الكيلومتر. غير المتصرفة: هي
التي تُستعمَل ظرفا فقط، ولا تخرج عن ذلك، (فوق، تحت، وراء، عند، حيث) وإذا خرجت
عن الظرفية جُرّت بحرف جر، مثل:
العدُوّ وراءَ الجبل. جاءهم العدو من ورائِهم.
فتقديرًا: مفعول مطلق منصوب ، العامل
فيه فعله وهو:أقدر. ويتنوع المفعول المطلق فيكون نكرة كما في المثال السابق ،
وقد يكون معرفًا بأل نحو قوله تعالى: { فيعذبه الله العذاب
الأكبر}. أو بالإضافة نحو قوله تعالى:{ وقد مكروا مكرَهم}. وقوله تعالى:{ ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها}. ويأتي المفعول المطلق لإحدى غايات ثلاث توضح أنواعه
، ويكون منصوبًا دائمًا. أنواعه:
1 ـ يأتي
المصدر لتوكيد فعله. نحو:
- قفز النمر قفزًا. - أجللت الأمير إجلالًا. - قوله تعالى:{ وكلم الله موسى تكليمًا}. جمل عن مفعول مطلق. التوضيح:
فالكلمات:
قفزًا ، وإجلالًا ، وتكليمًا مفاعيل مطلقة ، وهي مصادر لكل من الأفعال
قفز ، وأجلّ ، وكلم ، وقد جاءت مؤكدة
حدوثها. 2-
لبيان نوعه. - تفوق المتسابق تفوقًا كبيرًا. -انطلقت السيارة انطلاق السهم. فكلمة
تفوقًا جاءت مفعولا مطلقا مبينا لنوع فعله ، لأنه موصوف بكلمة " كبيرًا
"،
وكذلك كلمة انطلاق جاءت مفعولا مطلقًا مبينا
لنوع فعله ، لأنه مضاف لما
بعده ، وهو كلمة " السهم " وهكذا كل
مصدر جاء موصوفًا ، أو مضافًا يكون
مبينًا لنوع فعله. ومنه قول
المتنبي:
لا تكثر الأمواتُ كثرةَ قلة إلا إذا شقيت بك الأحياءُ
3ـ أو لبيان عدده. - ركعت ركعة.
2015-05-09, 07:55 PM #1 فوائد قيمة من حديث: "اللهم اغفر لقومي فأنهم لا يعلمون"
في الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود رضى الله عنه كأنى أنظر إلى رسول الله يحكى أن نبيا من الانبياء ضربه قومه فأدموه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول: "اللهم اغفر لقومى فإنهم لا يعلمون"
قال ابن القيم رحمه الله في كتابه (عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين):
فتضمنت هذه الدعوة العفو عنهم والدعاء لهم والاعتذار عنهم والاستعطاف بقوله لقومى. 2015-05-10, 01:44 PM #2 2015-05-10, 04:43 PM #3
جزاك الله خيرا. ولعله رحمه الله أخذه من شيخه ، قال شيخ الإسلام في قاعدة في الصبر ص 93 - وهو في جامع المسائل 1 / 167:
فهذا النوع يصعب الصبر عليه جداً، لأن النفس تستشعر المؤذي لها، وهي تكره الغلبة، فتطلب الانتقام، فلا يصبر على هذا النوع إلا الأنبياء والصديقون، وكان نبينا صلى الله عليه وسلم إذا أوذي يقول: يرحم الله موسى لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر وأخبر عن نبي من الأنبياء أنه ضربه قومه فجعل يقول: "اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون". (اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون)عفو وتسامح الحبيب المصطفي عليه الصلاة والسلام - مدونة فتكات. وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه جرى له هذا مع قومه [فجعل يقول مثل ذلك] ، فجمع في هذا ثلاثة أمور: العفو عنهم، والاستغفار لهم، والاعتذار عنهم بأنهم لا يعلمون، وهذا النوع من الصبر عاقبته النصر والعز والسرور والأمن والقوة في ذات الله، وزيادة محبة الله ومحبة الناس له وزيادة العلم، ولهذا قال الله تعالى: {وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآياتِنَا يُوقِنُونَ} فبالصبر واليقين تنال الإمامة في الدين، فإذا انضاف إلى هذا الصبر قوة اليقين والإيمان ترقى العبد في درجات السعادة بفضل الله، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
من النبي الذي ضربه قومه فقال رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون | على رصيف الكلمات
قال: وتفرق الناس في الوادي يستظلون بالشجر، قال: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن رجلا أتاني وأنا نائم، فأخذ السيف، فاستيقظت وهو قائم على رأسي، فلم أشعر إلا والسيف صلتا في يده، فقال لي: من يمنعك مني؟ قال: قلت: الله، ثم قال في الثانية: من يمنعك مني؟ قال: قلت: الله، فشام السيف (رده في غمده) فها هو ذا جالس، ثم لم يعرِض له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يعاقبه وجلس)(ا لبخاري). من النبي الذي ضربه قومه فقال رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون | على رصيف الكلمات. وعن عبد الله بن مسعود ـ رضي الله عنه ـ قال: ( كأني أني أنظر إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يحكي نبيا من الأنبياء، ضربه قومه فأدموه، وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول: اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون)( البخاري).. قال القاضي عياض: " قال القاضي أبو الفضل: انظر ما في هذا القول من جماع الفضل ودرجات الإحسان، وحسن الخلق وكرم النفس، وغاية الصبر والحلم، إذ لم يقتصر ـ صلى الله عليه وسلم ـ على السكوت عنهم حتى عفا عنهم، ثم أشفق عليهم ورحمهم، ودعا وشفع لهم، فقال: اغفر أو اهد، ثم أظهر سبب الشفقة والرحمة بقوله: لقومي، ثم اعتذر عنهم بجهلهم فقال: فإنهم لا يعلمون.. ". وعن أنس - رضي الله عنه - قال: ( كنت أمشي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليه برد نجراني غليظ الحاشية، فأدركه أعرابي فجبذه بردائه جبذة شديدة، قال أنس: فنظرت إلى صفحة عنق النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد أثَّرت بها حاشية الرداء من شدة جبذته، ثم قال: يا محمد مُرْ لي من مال الله الذي عندك، فالتفت إليه فضحك ثم أمر له بعطاء)( البخاري).
اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون &Quot; . رواه مسلم من حديث الأعمش
تاريخ النشر: ٣٠ / رجب / ١٤٣٠
مرات
الإستماع: 7041
اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون
الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فآخر حديثين في باب "العفو والإعراض عن الجاهلين":
حديث عبد الله بن مسعود قال: كأني أنظر إلى رسول الله ﷺ يحكي نبيًّا من الأنبياء -صلوات الله وسلامه عليهم- ضربه قومه فأدمَوْه، وهو يمسح الدم عن وجهه، ويقول: اللهم اغفر لقومي، فإنهم لا يعلمون [1] متفق عليه. اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون " . رواه مسلم من حديث الأعمش. الأنبياء -عليهم الصلوات والسلام- يصلَّى عليهم ويسلَّم عليهم، وللمسلم أن يقتصر على أحدهما كأن يقول مثلاً: موسى عليه السلام ، أو يقول: موسى عليه صلوات الله تعالى، أو موسى صلى الله عليه، وله أن يجمع بينهما فيقول: صلى الله عليه وسلم، ولكن الأكمل الجمع بينهما. أما النبي ﷺ فإن الله أمرنا أن نجمع له بين الصلاة والسلام فقال: إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا [الأحزاب:56]، فنقول: ﷺ. والأحسن أن يزيد: وآله؛ لأن النبي ﷺ علمنا كما في حديث قيس بن عبادة وغيره: كيف نصلي عليك؟، قال: قولوا: اللهم صلِّ على محمد، وعلى آل محمد.... [2] الحديث.
(اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون)عفو وتسامح الحبيب المصطفي عليه الصلاة والسلام - مدونة فتكات
3- لم يكن المصلوب في حالة مزاجية تسمح له بذلك.. فمن يسب الله تعالى ويقول ".. الهي الهي لما تركتني".!! لا يمكن أن يصدر منه طلب المغفرة ممن تركه وحيدا..!! فكان أولى له أن يطلب منه أن ينقذه أولا..!! 4- اذا تصور النصارى ان يسوع قال هذا.. فهذا يخلق العديد من الاشكالات عليهم الاجابة عليها.. منها: يعتقد النصارى ان من قال هذا الكلام النبيل هو يسوع الذي هو عندهم اما اله أو ابن اله أو ثلث اله... أيا كان ما يعتقدون فيه... عليهم أن يختاروا أحد هذين الاحتمالين: 1- اما ان الله لم يسمع له ولم يجب دعوته بالمغفرة.. 2= ان الله قد أجاب دعوته وغفر لهم.. أيا كان الاحتمال فان هذا دليل ان يسوع ليس الله ولا ابن الله ولا ثلث اله.. والا لكان غفر لهم بنفسه.. أما الدعاء بحد ذاته دليل عبودية وان يسوع ليس له من الأمر شئ.... مثله مثل أي انسان..!! والأن لو أخذنا بالاحتمال الأول ان الله لم يسمع له ولم يجب دعوته! فهذا دليل أخر ان يسوع ليس الله ولا ابن اله ولا ثلث اله - تعالى الله عن الولد والشريك والمنازع- ولو أخذنا الاحتمال الثاني ان الله استجاب له وغفر لهم..!! فهذا دليل ثالث ان يسوع ليس الله ولا ابن اله ولا ثلث اله.. لأن المدعو ليس الداعي.. فالداعي هو المضطر المسكين الفقير الى الله.. والمدعو هو الله الذي بيده مقاليد كل شئ والذي يجيب الدعاء وعو سبحانه على كل شئ قدير.. وشتان الفارق بين العبد الفقير الضعيف والله تعالى القوي القادر الذي يقول للشئ كن فيكون... فأين عقول النصارى؟؟؟ ولو اعتقد النصارى ان الله قبل دعوة يسوع الذي تسيل منه الدماء..!!
اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون - موقع مقالات إسلام ويب
وأغرب القرطبى فقال: إن النبى صلى الله عليه وسلم هو الحاكى وهو المحكى عنه، قال وكأنه أوحى إليه بذلك قبل وقوع القصة، ولم يسم ذلك النبى، فلما وقع له ذلك تعين أنه هو المعنى بذلك.
مقالات متعلقة
تاريخ الإضافة: 17/11/2019 ميلادي - 20/3/1441 هجري
الزيارات: 33298
شرح حديث ابن مسعود كأني أنظر إلى رسول الله يحكي نبيا من الأنبياء ضربه قومه فأدموه
عَنْ أَبِي عَبْدِالرَّحْمَنِ عَبْدِاللهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَحْكِي نَبِيًّا مِنَ الْأَنْبِيَاءِ، صَلَوَاتُ اللهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِمْ، ضَرَبَهُ قَوْمُهُ فَأَدْمَوْهُ، فَجَعَلَ يَمْسَحُ الدَّمَ عَنْ وَجْهِهِ، وَهُوَ يَقُولُ: «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِقَوْمِي فَإِنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ» [1]. متفق عليه.