وهذا وستشمل المرحلة الاولى لتنفيذ منهجية ادارة الاداء والوظيفي وتقييمه الجديدة في (15) وزارة ودائرة ومؤسسة حكومية هي: ( وزارة الاقتصاد الرقمي والريادة ، وزارة الصناعة والتجارة والتموين، وزارة التخطيط والتعاون الدولي ، وزارة الطاقة والثروة المعدنية ، وزارة البيئة ، وزارة العدل، ، وزارة العمل ، صندوق استثمار اموال الضمان الاجتماعي ، دائرة الجمارك الاردنية ، المؤسسة العامة للضمان الاجتماعي ، دائرة ضريبة الدخل والمبيعات ، مؤسسة المواصفات والمقاييس ، معهد الادارة العامة ، دائرة الاحصاءات العامة، دائرة المكتبة الوطنية).
- تقييم أداء الموظفين في جامعة الكويت | جريدة تعليم الإلكترونية
- تقييم الأداء الوظيفي الخدمة المدنية
- ختام برنامج تقييم الأداء الوظيفي لمنسوبي بلدية محافظة الخرج | عمادة خدمة المجتمع والتعليم المستمر
- حكم استعمال النساء جوالات مطلية بالذهب - الإسلام سؤال وجواب
- حكم استعمال آنية الذهب والفضة - محمد بن صالح العثيمين - طريق الإسلام
تقييم أداء الموظفين في جامعة الكويت | جريدة تعليم الإلكترونية
الرئيسية الأخبار محليات عربي ودولي فلسطين منوعات رياضة مقالات أقسام متفرقة إسلاميات دراسات وتحليلات اقتصاد صحة منوعات تكنولوجيا بورتريه بانوراما
إضافة تعليق الاسم البريد الإلكتروني التعليق
الأكثر قراءة اخر الأخبار
تقييم الأداء الوظيفي الخدمة المدنية
وأكدت ضرورة الالتزام بتقييم كال الموظفين والهيئة التدريسية المساندة في موعد أقصاه 31/8/2021، على ان يقع على مراكز العمل مسؤولية إطلاع موظفيها وشاغلي وظائف الهيئة التدريسية المساندة على التقييم نصف السنوي عن طريق شاشة التبليغات بنظام الموارد البشرية (الأوراكل)، وذلك يعد بمنزلة العلم به، لافتة إلى انه لا يخضع تقييم الكفاءة نصف السنوي لنظام التظلم من القرارات الإدارية.
ختام برنامج تقييم الأداء الوظيفي لمنسوبي بلدية محافظة الخرج | عمادة خدمة المجتمع والتعليم المستمر
يدور هذه الأيام في جلسات الزملاء من موظفين وأعضاء هيئة تدريس حديث ساخن عن «تقييم الأداء» و«ميثاق الأداء الوظيفي».. وهي نقاشات وحوارات صحية تزيد الوعي بمفاهيم تمس تطوره وتجويد الأداء..
والحديث عن تقييم الأداء لا يستهدف فقط ضبط الأداء، وإنما يتعداه إلى التقويم والتطوير.. تقييم أداء الموظفين في جامعة الكويت | جريدة تعليم الإلكترونية. وهو ما تسعى إليه أَي منشأة تطمح في التقدم عبر الرفع من مستوى إنتاجية العاملين فيها. يعد «ميثاق الأداء الوظيفي» الذي صدر مؤخراً عن وحدة إدارة الأداء بعمادة شؤون أعضاء هيئة التدريس والموظفين تطبيقًاً لقرار وزارة الخدمة المدنية القاضي بتعميم لائحة تقويم الأداء الوظيفي على جميع الوزارات والجامعات والدوائر الحكومية والعمل بها اعتباراً من 1/ 1/ 1438هــ؛ نقلة نوعية في مراقبة وتقييم وتجويد العمل الإداري والأكاديمي. ومن أبرز ملامح «ميثاق الأداء» وجود أهداف وجدارات ووزن نسبي وناتج مستهدف لكل هدف وجدارة، ويتم إعداده والاتفاق عليه واعتماده من قِبَل الموظف ورئيسه المباشر في بداية دورة الأداء «بداية العام الهجري». النقلة النوعية التي يتوقع أن يحدثها الميثاق تتمثل في تحفيز ومكافأة المجد وتنبيه المقصر وإعطائه فرصة لمراجعة الأداء وتحسين العطاء، حيث يتضمن الميثاق أهدافاً ومعايير ومؤشرات تؤسس للوضوح والشفافية والعدالة في التعامل مع الموظفين، وتحسم إشكاليات التفاوت غير المبرر الذي قد يطرأ بين الموظفين أو المساواة في التقييم بين المجتهد والمقصر أو المثابر والمهمل.
وقد تحدث العديد من الكتاب عن معوقات عامة تحد من فعالية تقييم الأداء، ومن ذلك عدم ربط تقويم الأداء للمنسوبين بتقويم الأداء العام للجهة التي ينتمي إليها الموظف وإهدار وقت المسؤول في عملية التقويم، وغياب الموضوعية في التقويم. إضافة إلى صعوبة التحكم في التحيزات الذاتية، والتي تتداخل فيها عوامل التساهل والتشدد «Leniency or Strictness» والميل نحو المركزية والمحاباة الشخصية «Personal Bias». ورغم الثقة العالية بمديري الإدارات والأقسام ووجود محددات واضحة في التقييم.. إلا أن الجامعة أوجدت آلية للعدالة عبر وجود بند يشير إلى إمكانية تظلم الموظف يتم التحقيق فيها. لكن تلك المحاذير لا تقلل من أهمية تقويم الأداء والذي اتفق أكثر علماء الإدارة على أنه الوسيلة المثلى لتطوير أداء المؤسسات وتحسين إنتاجية الموظفين، وهذا ما تنشده جامعتنا في ظل الخطوات التطويرية التي تعيشها كل مؤسسات المجتمع في مواكبة لرؤية السعودية ٢٠٣٠. وعود على بدء، يظل المجال مفتوحًا لحوار حيوي وصحي ينتقل من «الجلسات» إلى «الصفحات» في رسالة الجامعة لبلورة وعي مشترك نحو تطوير الأداء كمنظومة متكاملة. ختام برنامج تقييم الأداء الوظيفي لمنسوبي بلدية محافظة الخرج | عمادة خدمة المجتمع والتعليم المستمر. د. عادل المكينزي
انتهى. ويجوز استعماله عند الحنفية، ففي الدر المختار على الفقه الحنفي: أما المطلي فلا بأس به بالإجماع، فلا فرق بين لجام وركاب وغيرهما لأن الطلاء مستهلك لا يخلص فلا عبرة للونه. عيني وغيره. انتهى. فالمسألة -كما رأيت- مسألة خلاف، وعلى كل حال فينبغي عدم استعمال الإناء المذكور مطلقاً سواء في الأكل أو الشرب أو غيرهما من الحاجات خروجاً من خلاف أهل العلم. والله أعلم.
حكم استعمال النساء جوالات مطلية بالذهب - الإسلام سؤال وجواب
قالوا: القياس على الصلاة في الدار المغصوبة، والحج من مال حرام، فكما أنه لا تصح الصلاة في الدار المغصوبة، ولا يصح الحج من مال حرام، فكذلك الطهارة في آنية الذهب والفضة. وتعقب من وجهين:
الأول: لا نسلم عدم صحة الصلاة في الدار المغصوبة، وكذلك الحج من مال حرام، والقول بصحة الصلاة في الدار المغصوبة هو قول الجمهور، بل إن أصحاب القول الأول عكسوا هذا الدليل، فاستدلوا على صحة الصلاة بالأرض المغصوبة على صحة الطهارة من آنية الذهب والفضة [13]. حكم استعمال النساء جوالات مطلية بالذهب - الإسلام سؤال وجواب. الوجه الثاني: أن هناك فرقًا بين الصلاة في الأرض المغصوبة، والوضوء من آنية الذهب والفضة، فالقيام والركوع والسجود في الدار المغصوبة محرم، وهي أمثال الصلاة، وأمثال الوضوء من الغسل والمسح ليست محرمة، كما أن المكان شرط في الصلاة لا يمكن وجودها إلا به، والإناء ليس بشرط، أشبه ما لو صلى وفي يده خاتم ذهب [14]. دليل من قال: يعيد الطهارة ما دام في الوقت:
ظاهر أن قول المالكية في هذه المسألة وفي ما شابهها ممن يطلبون الإعادة في الوقت، فإذا خرج الوقت لم يطلب منه الإعادة: أنهم لا يرون وجوب الإعادة؛ لأن الذمة لو كانت مشغولة في وجوب الإعادة، لم يكن هناك فرق بين الوقت وبين خارج الوقت.
حكم استعمال آنية الذهب والفضة - محمد بن صالح العثيمين - طريق الإسلام
تاريخ النشر: الأحد 5 صفر 1427 هـ - 5-3-2006 م
التقييم:
رقم الفتوى: 72200
40445
0
497
السؤال
ما حكم استخدام الأواني المطلية بالفضة في التقديم، علماً بأننا نضع فيها أكواب الشاي فقط، وإذا كانت محرمة هل يمكن استخدامها لوضع العطور فيها؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فالإناء المطلي بالفضة قد اختلف أهل العلم في استعماله هل يجوز أم لا؟ فعند الحنابلة يحرم استعماله، ففي كشاف القناع ممزوجاً بمتن الإقناع وهو حنبلي: (و) يحرم اتخاذ واستعمال إناء ونحوه (مطلي) بذهب أو فضة بأن يجعل الذهب أو الفضة كالورق ويطلى به الحديد ونحوه، وكثير فسر الطلاء بالتمويه. انتهى. والأصح عند الشافعية جواز استعماله؛ إلا إذا كان الإناء المطلي يمكن استخراج فضة منه بعد عرضه على النار فيحرم استعماله حينئذ، ففي نهاية المحتاج ممزوجاً بالمنهاج وهو شافعي: (ويحل) الإناء (المموه) أي المطلي بذهب أو فضة، أي يجوز استعماله (في الأصح) لقلة المموه به فكأنه معدوم. والثاني: يحرم للخيلاء وكسر قلوب الفقراء، فإن كثر المموه به بأن كان يحصل منه شيء بالعرض على النار حرم. انتهى. حكم استعمال آنية الذهب والفضة - محمد بن صالح العثيمين - طريق الإسلام. وللمالكية قولان بالمنع والجواز شهر بعضهم جواز استعماله، ففي شرح الدردير ممزوجاً بمختصر خليل: (و) في حرمة استعمال أو اقتناء الإناء النحاس ونحوه (المموه) أي المطلي ظاهره بذهب أو فضة نظراً لظاهره، وجوازه نظراً لباطنه عكس ما قبله قولان مستويان، واستظهر بعضهم الثاني نظراً لقوة الباطن.
السؤال:
هذه رسالة وردتنا من ع. ف. ع. من الرياض يقول: انتشر في هذه الأيام استعمال آنية الذهب والفضة، وخاصة بين الموسرين من الناس، بل وصل الأمر عند بعضهم إلى أن يشتري أطقمًا من المواد الصحية كخلاطات الحمامات أو المسابح أو مواسير المياه أو مساكاتها كلها من الذهب الخالص، ولا يزكون هذا الذهب، ولا ينظرون إلى قيمته، والمعلوم أن هذا ممنوع، ما رأي سماحتكم في ذلك؟ وهل يمكن التوجيه بمنع بيع مثل هذه الأجهزة للمسلمين الذين يجهلون حكمها؟ بارك الله فيكم. الجواب:
الأواني من الذهب والفضة محرمة بالنص والإجماع، وقد ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه قال: لا تشربوا في آنية الذهب والفضة، ولا تأكلوا في صحافها، فإنها لهم في الدنيا، ولكم في الآخرة [1] متفق على صحته من حديث حذيفة ، وثبت أيضًا عنه ﷺ: الذي يأكل ويشرب في آنية الذهب والفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم [2] متفق على صحته من حديث أم سلمة رضي الله عنها، وهذا لفظ مسلم. فالذهب والفضة لا يجوز اتخاذهما أواني، ولا الأكل ولا الشرب فيها، وهكذا الوضوء والغسل، هذا كله محرم بنص الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام، والواجب منع بيعها حتى لا يستعملها المسلم، وقد حرم الله عليه استعمالها، فلا تستعمل في الشراب ولا في الأكل ولا في غيرهما، ولا يجوز أن يتخذ منها ملاعق ولا أكواب للقهوة أو الشاي، كل هذا ممنوع؛ لأنها نوع من الأواني.