وأما كون هؤلاء المحييات لك نساء شواب وغالب الظن أنهن متبرجات تخشى الفتنة من التسليم عليهن ورد السلام عليهن فهذا مما يقتضي القول بكراهة إجابة تحيتهن، وقد بينا حكم رد السلام على المرأة في الفتوى رقم: 108611 ، فانظرها. ثم إننا ننبهك إلى أن الاختلاط بالنساء في العمل وبخاصة الكافرات اللاتي يفشو فيهن التبرج وكشف العورات مما يجر إلى شر عظيم ويحمل على مواقعة منكرات نهى عنها الشرع المطهر، فعليك أن تتجنب مخالطة هؤلاء النسوة ما أمكن صيانة لدينك وسدا لذرائع الشر والفساد. والله أعلم.
حكم رد ام
تحية دين السلم والسلام فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
حكم رد السلام في الصلاة
البحث في:
١
السؤال: هل يجوز السلام على المرأة الشابّة؟
الجواب: يكره إلّا أن يكون هناك جهة مساوية أو راجحة تقتضي السلام عليها. ٢
السؤال: المذيعون في الراديو والتلفزيون في مختلف الإذاعات من المعتاد عندهم أن يلقوا التحيّة على السامعين أو المشاهدين، فهل يجب الردّ في مثل هذه الأحوال؟
الجواب: إنّما يجب ردّ السلام إذا أمكن تفهيمه للمسلّم بالإسماع أو بمعونة الإشارة مثلاً، وأمّا مع عدم تيسّر ذلك ــ كما هو مورد السؤال ــ فلا يجب الردّ مطلقاً. حكم رد السلام. ٣
السؤال: هل يجب ردّ التحيّة إذا كان الشخص يصلّي ولا يوجد من يردّ غيره؟
الجواب: نعم، يجب بمثل ما قال، ولا يزيد عليه. ٤
السؤال: لو دخل رجل على جماعة وكنت من بينهم وألقى التحيّة علينا، فهل يجب عليّ أن أردّ التحيّة في حال ردّ مجموعة من الحاضرين على سلامه؟
الجواب: لا يجب. ٥
السؤال: إذا كان ظاهر حال مَن ألقى التحيّة أنّه يستهزئ أو يسخر، فهل يجب ردّ التحيّة حينئذٍ؟
الجواب: إذا انطبق عليه عنوان الاستهزاء فلا يجب الردّ. ٦
السؤال: نسمع في التلفاز إلقاء تحيّة السلام على مسامعنا، فهل يجب الردّ على السلام في هذه الحالة؟
الجواب: لا يجب الردّ. ٧
السؤال: ما هو حكم إلقاء التحيّة على النساء؟
الجواب: يجوز إلقاء التحيّة من الأجنبي على الأجنبية وبالعكس إذا لم يكن هناك ريبة أو خوف فتنة.
حكم رد السلام
٨
السؤال: هل يجب ردّ تحيّة الكافر غير الذمّي؟
الجواب: لا فرق بين الذمّي وغير الذمّي في ذلك، والمعيار هو الكافر الكتابي بشكل عام والأحوط الردّ بقوله: (عليك). ٩
السؤال: هل يجوز ردّ التحيّة عند قراءة القرآن من غير تصديق؟
الجواب: يجب ردّ السلام ولو كان مشغولاً بالقراءة. ١٠
السؤال: ردّ التحيّة هل يكون بـ (عليكم السلام) أو (وعليكم السلام)؟
الجواب: يجوز الأمران. ماحكم رد السلام في الإسلام؟ | مجلة البرونزية. ١١
السؤال: هل يجب ردّ التحيّة على الشخص المجنون؟
الجواب: يجب إذا كان مميّزاً. لإدلاء سؤال جديد اضغط هنا
حكم رد السلام اثناء تلاوة القرآن
السؤال: يقول أيضاً رد السلام أثناء الوضوء هل ينقض الوضوء وهل هو مكروه، أفيدوني أفادكم الله؟
الجواب: ليس بمكروه ولا ينقض الوضوء، إذا سلم عليك وأنت تتوضأ الوضوء الشرعي فالمشروع لك أن ترد السلام، ولو تركت السلام ولم ترد فلا حرج عليك في إذا كنت في حال الاستنجاء إزالة النجاسة؛ لأن بعض العامة يسميها وضوء، ولكن رد السلام في هذا لا بأس به إن شاء الله، بخلاف حال البول حال قضاء الحاجة فإن الأولى عدم رد السلام حتى تنتهي ثم ترد السلام، النبي صلى الله عليه وسلم سلم عليه وهو يبول فلم يرد حتى قام وضرب الجدار وتيمم ورد السلام، وقال: إني كرهت أن أذكر الله على غير طهارة. فالحاصل أنه إذا كان يتوضأ الوضوء الشرعي الذي هو غسل الوجه واليدين ومسح الرأس وغسل الرجلين هذا هو الوضوء الشرعي، ويسميه بعض الناس التمسح، هذا إذا سلم عليه يرد السلام بلا إشكال، يجب عليه رد السلام، ولا ينتقض الوضوء برد السلام ولا بتركه، لكنه يجب عليه رد السلام، أما إذا كان يستنجي فالأظهر أنه يرد السلام أيضاً؛ لأن الاستنجاء ليس بولاً ولا غائطاً، لكنه فيه مس للنجاسة وإن ترك إلحاقاً لحاله بالبائل فلا بأس إن شاء الله ولا حرج، وإن رد فلا حرج، أما الذي يبول أو يتغوط فالأولى أن لا يرد السلام في هذه الحالة وأن لا يسلم عليه في هذه الحال.
السؤال:
فضيلة الشيخ! ما حكم السلام على شخص لا يرد السلام مع العلم أنه مسلم ؟
الجواب:
سلِّم على من عرفت ومن لم تعرف، وعلى من يرد ومن لا يرد، إذا سلمت ولم يرد نلت الأجر ونال هو الوزر، لكن لا تسلِّم سلاماً خفياً؛ لأن بعض الناس يسلم سلاماً خفياً لا يسمع، سلِّم سلاماً يسمعه المسلَّم عليه، وإذا قدر أنه لا يسمع أشر بيدك مع السلام. يظن بعض الناس الجهال أن الرجل إذا كان معروفاً بعدم الرد فلا تسلم عليه فتوقعه في الإثم، وهذا خطأ، الحديث: «ألق السلام على من عرفت ومن لم تعرف» وإذا لم يرد باء بالإثم، أنا فاعل سبب الخير لي وله، وإذا ترك الخير فعليه. حكم رد السلام اثناء تلاوة القرآن. المصدر:
الشيخ ابن عثيمين من لقاءات الباب المفتوح، لقاء رقم(234)
تاريخ النشر: الأحد 12 ربيع الآخر 1436 هـ - 1-2-2015 م
التقييم:
رقم الفتوى: 283981
29854
0
266
السؤال
هل يجب رد السلام كتابيًا، إن كان المسلم أرسل سلامه كتابيًا عبر رسالة مثلًا؟ أم إنني أرد عليه سلامه متلفظًا به حينما أقرؤه، ولا أكتبه له، وإنما أجيبه مباشرة على ما طلبه مني بعد السلام؟
الإجابــة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، أما بعد:
فالواجب هو رد السلام؛ لعموم قوله تعالى: وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا {النساء:86}. وفي هذه الحالة التي ذكر السائل يكون الرد باللفظ فورًا، كما أشرنا في الفتوى رقم: 51567.
التمثيل الخامس? سورة البقرة
آية الله الشيخ جعفر السبحاني - عدد القراءات: 17592 - نشر في: 06-أكتوبر-2007م
﴿ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِما لا يَسْمَعُ إلاّ دُعاءً وَنِداءً صُمّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ ﴾. ( 1)
تفسير الآية:
النعيق: صوت الراعي لغنمه زجراً، يقال: نعق الراعي بالغنم، ينعق نعيقاً، إذا صاح بها زجراً. والنداء: مصدر نادى ينادي مناداة، وهو أخص من الدعاء، ففيه الجهر بالصوت ونحوه، بخلاف الدعاء. وفي تفسير الآية وجوه:
الأوّل: انّ الآية بصدد تشبيه الكافرين بالناعق الذي ينعق بالغنم، ولا يصح التشبيه عندئذٍ إلاّ إذا كان الناعق أصم، ويكون معنى الآية: انّ الذين كفروا الذين لا يتفكرون في الدعوة الإلهية، كمثل الأصم الذي ينعق بما لا يسمع نفسه ولا يميز من مداليل نعاقه معنى معقولاً إلاّ دعاءً ونداءً وصوتاً بلا معنى. وجه التشبيه: انّ الناعق أصم كما أنّ هوَلاء الكافرين صم بكم عمي لا يعقلون. إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة البقرة - القول في تأويل قوله تعالى " صم بكم عمي فهم لا يرجعون "- الجزء رقم1. وفي هذا المعنى المشبه هو الكافرون الذين لا يفهمون من الدعوة النبوية إلاّ صوتاً ودعوة فارغة من المعنى. والمشبه به: هو الناعق الأصم الذي ينعق بالغنم، ولكن لا يسمع من نعاقه إلاّ دعاءً ونداءً.
صم بكم عمي فهم لا يعقلون Meaning
ففي هذه التأويلات الثلاثة يشبه الكفار بالناعق الصائح ، والأصنام بالمنعوق به. والنعيق: زجر الغنم والصياح بها ، يقال: نعق الراعي بغنمه ينعق نعيقا ونعاقا ونعقانا ، أي صاح بها وزجرها. قال الأخطل: انعق بضأنك يا جرير فإنما منتك نفسك في الخلاء ضلالا قال القتبي: لم يكن جرير راعي ضأن ، وإنما أراد أن بني كليب يعيرون برعي الضأن ، وجرير منهم ، فهو في جهلهم. والعرب تضرب المثل براعي الغنم في الجهل ويقولون: " أجهل من راعي ضأن ". قال القتبي: ومن ذهب إلى هذا في معنى الآية كان مذهبا ، غير أنه لم يذهب إليه أحد من العلماء فيما نعلم. والنداء للبعيد ، والدعاء للقريب ، ولذلك قيل للأذان بالصلاة نداء لأنه للأباعد. صم بكم عمي فهم لا يبصرون. وقد تضم النون في النداء والأصل الكسر. ثم شبه تعالى الكافرين بأنهم صم بكم عمي. وقد تقدم في أول السورة.
صم بكم عمي فهم لا يعقلون سورة البقرة
وكذلك أيضًا أبواب الشهوات، حينما يُعرض نفسه لهذه الشهوات فينظر إلى هذه الصورة، أو يدخل في مواقع سيئة؛ فإن قلبه قد يُقلب، فيضل ويُريد أن يرجع ويتوب، ولكنه لا يستطيع، من عرض نفسه للفتنة أولا لم ينجُ منها آخرا، فيبتعد الإنسان عن الشر، وأسباب الشر، وأسباب الغي، وأسباب الضلال، ويسأل ربه أن يُثبت قلبه على الحق، وأن يهديه، وأن يدله على مرضاته، وأن يسلك به صراطه المستقيم، فإن الموفق من وفقه الله . ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لا يُبْصِرُونَ [سورة البقرة:17] قد يظن الظآن، أو يتوهم المتوهم أن هؤلاء من المنافقين قد تُركوا فسلموا في الدنيا، ولكن الواقع أنهم لم يسلموا، يكفي في مُصابهم أن الله -تبارك وتعالى- سلب عنهم النور، نور الهداية، وأن الله -تبارك وتعالى- قد تركهم في ظلمات لا يُبصرون، فهذا الترك يعني أن الله -تبارك وتعالى- قد تخلى عنهم، تخلى عنه هداية هؤلاء، وعن إنزال ألطافه بهم، فصاروا في حال من الضياع والتيه، فلم يرجع هؤلاء إلى حق ولم يشعروا بما هم فيه من الباطل. فإذا ترك الله العبد ونفسه، فلا تسأل عن حاله بعد ذلك، الغي، والضلالة، والانحراف، والضياع بكل ما تحمل هذه العبارة من معنى ودلالة، الضياع بجميع صوره وأحواله.
صم بكم عمي فهم لا يبصرون
* ذكر من قال ذلك: 402- حدثنا بشر بن مُعاذ, قال: حدثنا يزيد بن زُرَيع, عن سعيد, عن قتادة: " فهم لا يَرجعون " ، أي: لا يتوبون ولا يذَّكَّرون. 403- وحدثني موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسباط, عن السُّدّيّ في خبر ذكره, عن أبي مالك, وعن أبي صالح, عن ابن عباس - وعن مُرَّة, عن ابن مسعود, وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: " فهم لا يَرْجعون ": فهم لا يرجعون إلى الإسلام. صم بكم عمي فهم لا يعقلون سورة البقرة. وقد رُوي عن ابن عباس قولٌ يخالف معناه معنى هذا الخبر، وهو ما:- 404- حدثنا به ابن حميد, قال: حدثنا سلمة, عن محمد بن إسحاق, عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت, عن عكرمة, أو عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس: " فهم لا يَرْجعون " ، أي: فلا يرجعون إلى الهدَى ولا إلى خير, فلا يصيبون نَجاةً مَا كانوا على مَا هم عليه (24). وهذا تأويلٌ ظاهرُ التلاوة بخلافه. وذَلك أن الله جلّ ثناؤه أخبرَ عن القوم أنهم لا يَرجعون -عن اشترائهم الضلالة بالهدى- إلى ابتغاء الهدى وإبصار الحق، من غير حَصْرٍ منه جلّ ذكره ذلك من حالهم على وقت دون وقت (25) وحال دون حال. وهذا الخبر الذي ذكرناه عن ابن عباس، يُنبئ أنّ ذلك من صفتهم محصورٌ على وقت (26) وهو ما كانوا على أمرهم مقيمين, وأنّ لهم السبيلَ إلى الرجوع ص [ 1-333] عنه.
صم بكم عمي فهم لا يتكلمون
والله أعلم السؤال: علام وصف الشقاق بالبعيد في قوله تعالى: #187;وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد#171;؟ (البقرة 176) الجواب: المبالغة في شدة الخلاف وبعده عن الحق، وفي وصف الشقاق بالبعيد مجاز عقلي قصد به المبالغة في وصف هؤلاء الكاتمين الحق من أهل الكتاب بالبعد عن جادة الحق والصدق والوفاق. والله أعلم [email protected]
والله أعلم وأعوذبه من الزلل. السؤال: ما الغرض من الالتفات من التكلم إلى الغائب في قوله تعالى: #187;واشكروا لله إن كنت إياه تعبدون#171; (البقرة 172) حيث كان الظاهر أن يقال: #187;.. كلوا من طيبات ما رزقناكم وأشكرونا#171;؟ الجواب: لتربية المهابة. صم بكم عمي فهم لا يتكلمون. والله أعلم السؤال: ما سر تعليق الشرط ب (إنْ) التي تفيد الشك في قوله تعالى: #187;واشكروا لله إن كنت إياه تعبدون#171; (البقرة 172) الجواب: للإلهاب والتهييج وإثارة بواعث شكر الله تعالى لدى المؤمنين على الوجه الأمثل. والله أعلم بمراده السؤال: لِمَ خص التحريم بأكل لحم الخنزير مع أن سائر أجزائه محرمة وذلك في قوله تعالى: #187;إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله.. #171; (البقرة 173) الجواب: لأن اللحم معظم بما يؤكل من الحيوان وسائر أجزائه بمنزلة التابع له. والله أعلم التحليل والتحريم السؤال: ما سر تقديم (به) على (لغير الله) في قوله تعالى: #187;وما أُهِلَّ به لغير الله#171;؟ (البقرة 173) وما سر تقديم (لغير الله) على (به) في قوله تعالى: #187;حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به#171; (المائدة 3) الجواب: المقام في سورة البقرة على ما رزق الله تعالى عباده من الطيبات، فلما كان المقام مقام الرزق والطعام والأمر بأكل الطيبات قدم (به)، والضمير يعود على ما يذبح وهو طعام مناسب للمقام.
قال الشاعر:
صُمٌّ إذا سَمِعوا خيرًا ذُكِرتُ به *** وإنْ ذُكِرتُ بسوء عندهم أَذِنُوا [1]
بكم الألسنة لا ينطقون بالحق، ولا يسألون عنه، فكأنهم لا ينطقون.