[ ص: 198] ( وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين ( 40) ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل ( 41) إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم ( 42) ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور ( 43))
ثم ذكر الله الانتصار فقال: ( وجزاء سيئة سيئة مثلها) [ سمى الجزاء سيئة] وإن لم تكن سيئة لتشابههما في الصورة. قال مقاتل: يعني القصاص في الجراحات والدماء. قال مجاهد والسدي: هو جواب القبيح ، إذا قال: أخزاك الله تقول: أخزاك الله ، وإذا شتمك فاشتمه بمثلها من غير أن تعتدي. تفسير سورة الشورى الآية 40 تفسير ابن كثير - القران للجميع. قال سفيان بن عيينة: قلت لسفيان الثوري ما قوله عز وجل: " وجزاء سيئة سيئة مثلها " ؟ قال: أن يشتمك رجل فتشتمه ، وأن يفعل بك فتفعل به ، فلم أجد عنده شيئا. فسألت هشام بن حجيرة عن هذه الآية ؟ فقال: الجارح إذا جرح يقتص منه ، وليس هو أن يشتمك فتشتمه. ثم ذكر العفو فقال: ( فمن عفا) عمن ظلمه ، ( وأصلح) بالعفو بينه وبين ظالمه ، ( فأجره على الله) قال الحسن: إذا كان يوم القيامة نادى مناد: من كان له على الله أجر فليقم. فلا يقوم إلا من عفا ، ثم قرأ هذه الآية. ( إنه لا يحب الظالمين) قال ابن عباس: الذين يبدءون بالظلم.
تفسير: (والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كأنما أغشيت)
وفي قوله «فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين» فنّ رفيع وهو التهذيب أيضا فإن الانتصار لا يكاد يؤمن فيه تجاوز السيئة والاعتداء خصوصا في حالة الفوران والغليان والتهاب الحمية وفي هذا جواب لمن يتساءل ما معنى ذكر الظلم عقب العفو مع أن الانتصار ليس بظلم. ومن هذا الديباج الخسرواني قوله تعالى «وإذا أذقنا الإنسان منّا رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة بما قدّمت أيديهم فإن الإنسان كفور» فلم يقل فإنه كفور ليسجل على هذا الجنس أنه موسوم بكفران النعم كما سيأتي قريبا، ومنه أيضا «وقال الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا إن الظالمين في عذاب مقيم» فوضع الظالمين موضع الضمير الذي كان من حقه أن يعود على اسم إن فيقال ألا إنهم في عذاب مقيم فأتى هذا الظاهر تسجيلا عليهم بلسان ظلمهم وهذا من البديع الذي يسمو على طاقات المبدعين. * الفوائد:
حذف الفاء الرابطة: قد تحذف الفاء الرابطة في الندرة كقوله صلى الله عليه وسلم لأبيّ بن كعب لما سأله عن اللقطة: فإن جاء صاحبها وإلا استمتع بها، أخرجه البخاري، أو في الضرورة كقول حسان بن ثابت:
من يفعل الحسنات الله يشكرها... جزاء سنمار. والشر بالشرّ عند الله مثلان
أراد فالله يشكرها، وعن المبرد أنه منع ذلك مطلقا ولكنه وارد كثيرا كقوله:
ومن لا يزل ينقاد للغي والصبا... سيلفى على طول السلامة نادما
أراد فسيلفى.
جزاء سنمار
المسألة الرابعة: [في قوله: {جَزَاء سَيّئَةٍ بِمِثْلِهَا}]: قال الفراء: في قوله: {جَزَاء سَيّئَةٍ بِمِثْلِهَا} وجهان: الأول: أن يكون التقدير: فلهم جزاء السيئة بمثلها، كما قال: {فَفِدْيَةٌ مّن صِيَامٍ} [البقرة: 196] أي فعليه. والثاني: أن يعلق الجزاء بالباء في قوله: {بِمِثْلِهَا} قال ابن الأنباري: وعلى هذا التقدير الثاني فلابد من عائد الموصول. تفسير: (والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كأنما أغشيت). والتقدير: فجزاء سيئة منهم بمثلها. أما قوله: {وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ} فهو معطوف على يجازي، لأن قوله: {جَزَاء سَيّئَةٍ بِمِثْلِهَا} تقديره: يجازي سيئة بمثلها، وقرئ {وَلاَ ذِلَّةٌ} بالياء. أما قوله تعالى: {كأنما أغشيت وجوههم قطعًا من الليل مظلمًا} ففيه مسائل: المسألة الأولى: {أُغْشِيَتْ} أي ألبست {وُجُوهُهُمْ قِطَعًا} قرأ ابن كثير والكسائي {قِطَعًا} بسكون الطاء، وقرأ الباقون بفتح الطاء، والقطع بسكون القطعة. وهي البعض، ومنه قوله تعالى: {فأسر بأهلك بقطع من الليل} [هود: 81] أي قطعة. وأما قطع بفتح الطاء، فهو جمع قطعة، ومعنى الآية: وصف وجوههم بالسواد، حتى كأنها ألبست سوادًا من الليل، كقوله تعالى: {تَرَى الذين كَذَبُواْ عَلَى الله وُجُوهُهُم مُّسْوَدَّةٌ} [الزمر: 60] وكقوله: {فَأَمَّا الذين اسودت وُجُوهُهُمْ أَكْفَرْتُمْ بَعْدَ إيمانكم} [آل عمران: 106] وكقوله: {يُعْرَفُ المجرمون بسيماهم} [الرحمن: 41] وتلك العلامة هي سواد الوجه وزرقة العين.
تفسير سورة الشورى الآية 40 تفسير ابن كثير - القران للجميع
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: "ومن كظم غيظاً ولو شاء أن يمضيه أمضاه، ملأ الله قلبه رضا يوم القيامة" رواه الطبراني وغيره بألفاظ مختلفة عن ابن عمر وغيره..
والله أعلم.
قراءة مفاهيمية في قوله تعالى (وجزاء سيئة سيئة مثلها) - إسلام أون لاين
من روائع الأمثال العربية (4)
جزاء سنمار
يُضرب هذا الْمَثَل لمقابلة الإحسان بالإساءة، ومقابلة الخير بالشر، ومقابلة المعروف بالمنكر، وتنكب ما شرع الله من مجازاة المحسن بالإحسان، والمسيء بالإساءة، أو بالغُفران؛ قال - تعالى -: ﴿ هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ ﴾ [الرحمن: 60]. والجزاء من " جَزَى "، وهو المكافأة، وتُطلق على المكافأة بالخير، وعلى المكافأة بالشر؛ قال - تعالى -: ﴿ وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ ﴾ [الشورى: 40]. وسِنمَّار: رجل من رجالات الروم، كان بنَّاءً ماهرًا، وهو صاحب القصة التي أُخِذ منها هذا المثل.
ودل قوله: { { وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ}} وقوله: { { وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ}} أنه لا بد من إصابة البغي والظلم ووقوعه. وأما إرادة البغي على الغير، وإرادة ظلمه من غير أن يقع منه شيء، فهذا لا يجازى بمثله، وإنما يؤدب تأديبا يردعه عن قول أو فعل صدر منه. { { إِنَّمَا السَّبِيلُ}} أي: إنما تتوجه الحجة بالعقوبة الشرعية { { عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ}} وهذا شامل للظلم والبغي على الناس، في دمائهم وأموالهم وأعراضهم. { { أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}} أي: موجع للقلوب والأبدان، بحسب ظلمهم وبغيهم. { { وَلَمَنْ صَبَرَ}} على ما يناله من أذى الخلق { { وَغَفَرَ}} لهم، بأن سمح لهم عما يصدر منهم، { { إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ}} أي: لمن الأمور التي حث الله عليها وأكدها، وأخبر أنه لا يلقاها إلا أهل الصبر والحظوظ العظيمة، ومن الأمور التي لا يوفق لها إلا أولو العزائم والهمم، وذوو الألباب والبصائر. فإن ترك الانتصار للنفس بالقول أو الفعل، من أشق شيء عليها، والصبر على الأذى، والصفح عنه، ومغفرته، ومقابلته بالإحسان، أشق وأشق، ولكنه يسير على من يسره الله عليه، وجاهد نفسه على الاتصاف به، واستعان الله على ذلك، ثم إذا ذاق العبد حلاوته، ووجد آثاره، تلقاه برحب الصدر، وسعة الخلق، والتلذذ فيه.
قال الفقيه: حدثنا الفقيه أبو جعفر قال: حدثنا محمد بن عقيل الكندي قال: حدثنا العباس الدوري قال: حدثنا يحيى بن أبي بكر، عن شريك، عن عاصم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة. رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أوقِدَ عَلَى النَّارِ ألَفَ سَنَةٍ حَتَّى احْمَرَّتْ، ثُمَّ أوقِد عَليَهَا ألفَ سَنَةٍ حَتَّى ابْيَضَّتْ، ثم أوقِدَ عَلَيْهَا ألفَ سَنَةٍ حَتَّى اسْوَدَّتْ؛ فَهِي سَوْدَاءُ كَاللَّيْلِ المُظْلِمِ» قرأ ابن كثير والكسائي {قِطَعًا} بجزم الطاء وهو اسم ما قطع منه، يعني: طائفة من الليل، قرأ الباقون {قِطَعًا} بنصب الطاء يعني: جمع قطعة. وإنما أراد به سواد الليل {مُظْلِمًا} وصار نصبًا للحال أي في حالة الظلام. {أُولَئِكَ أصحاب النار هُمْ فِيهَا خالدون} ، أي مقيمون. قال الثعلبي: {والذين كَسَبُواْ السيئات جَزَاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا} يجوز أن يكون الجزاء مرفوعًا بإضمار أي: لهم جزاء، ويجوز أن يكون مرفوعًا بالياء، فيجوز أن يكون إبتداء وخبره بمثلها أي: مثلها بزيادة الباء فيها كقولهم: بحسبك قول السوء. {وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ مَّا لَهُمْ مِّنَ الله} من عذاب الله: {مِنْ عَاصِمٍ} أي من مانع، ومن صلة {كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ} أُلبست {وُجُوهُهُمْ قِطَعًا} أكثر القراء على فتح الطاء وهو جمع قطعة ويكون {مظلمًا} على هذه القراءة نصبًا على الحال والقطع دون النعت كأنه أراد قطع من الليل المظلم فلما حذف الألف واللام نصب.
ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا * و لاتق لهما اف * الام ثم الام ثم الام ثم الاب #آشترآگ - YouTube
و قل ربي ارحمهما كما ربياني صغير
والنصف: النصفة. يقول: أرضوه وأعطوه النصف أو فوقه. والقل من الرجال الخسيس ، ومنه قول الأعشى. أ هـ.
وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا تعليم الخط
تفسير اية واخفض لهما جناح الذل من الرحمة هو الموضوع الّذي سيناقشه هذا المقال، لكن قبل الخوض في تفسير هذه الآية الكريمة لا بدّ من التّحدّث عن برّ الوالدين الّذي تحثّ عليه هذه الآية فرّ الوالدين فرضٌ من الله تعالى على المسلم وقد فضّله النّبيّ عليه الصّلاة والسّلام على الجهاد لما فيه من أجرٍ عظيمٍ من الله تعالى في الدّنيا والآخرة.
وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا
هذه الجملة وردت في الآية الكريمة التي توصيتنا ببر الوالدين، قال الله تعالى: (وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا) سورة الإسراء 24 - فتوصي الآية بالإحسان وبالدعاء إلى الوالدين والصبر عليهما، كما صبروا علينا في صغرنا وربونا صغاراً وأن نحتسب الأجر عند الله تعالى. فقوله تعالى: ( وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا) ففي هذه الآية يأمر الله تعالى الإبن ذكراً كان أم أنثى بكثرة الدعاء لوالديه، وأفضل الدعاء هو (رب ارحمهما كما ربياني صغيراً) فتطلب الرحمة لهم في الدنيا إن كانوا أحياء فيعفو عنهم ويمتعهم بالصحة والعافية وأن يوسع عليهم في الرزق والصحة والعافية وراحة البال والسعادة، وإن كانوا أموات فيرحمهم بمغفرته وعفوه وأن تكون قبورهم رياض من رياض الجنة وأن ييسر حسابهم ويثقل ميزانهم وأن ييمن كتابهم ويرفع درجاتهم في الجنة. - وتوصية الولد بالوالدين تتكرر في القرآن الكريم، وفي وصايا الرسول صلى الله عليه وسلم، ولم ترد توصية الوالدين بالولد إلا قليلاً - ومعظهما في حالة الوأد وهي حالة خاصة في ظروف خاصة- ذلك أن الفطرة تتكفل وحدها برعاية الوليد من والديه.
وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغير
سيساعدهم فعلا في فهم سبب بكاء الأطفال والقيام برد فعل يناسبه. إلا أن الدكتور هارفي ماركوفيتش طبيب الأطفال ورئيس تحرير صحيفة أرشيف أمراض الطفولة يقول: إن الجهاز الجديد لن يقدم معلومات جديدة لا تعرفها بالفعل الأمهات المتمرسات صاحبات الخبرة. إن أي أمّ وبخاصة إذا كان لديها خبرة، يمكنها أن تخبرك أنها قادرة على التفرقة بين البكاء بسبب الجوع أو الألم أو التعب بدقة معقولة. ولكن ما الذي يمكن أن يقدمه جهاز لا يستطيع الآباء تقديمه. إن الجهاز لن يمكنه التفرقة بين البكاء بسبب المغص والبكاء دون سبب واضح والذي يربك الآباء. والآن لنتوقف مع الحبيب...
لقد أوصى النبي الأعظم صلى الله عليه وسلم بالأم ثلاث مرات وبالأب مرة، وربما نجد في ذلك إشارة إلى أن الجهد الذي تبذله الأم في تربية الأطفال واستجابة دماغها لهم وعطفها عليهم، أكبر من الأب، ولذلك عندما جاءه ذلك الأعرابي وقال يا رسول الله من أحق الناس بحسن صحابتي، قال (أمك... ثم أمك... ثم أبوك). من الذي علم النبي صلى الله عليه وسلم هذه الحقائق، ولو كان رسول الله يريد الشهرة أو المال أو الجاه، لمال باتجاه الرجال وليس النساء، لأن الزمن الذي بُعث فيه كانت المرأة مضطهدة وليس لها أي حق، فأعطاها أهم حق وهو حسن الصحبة، وهذا هو الإسلام، ويكرم المرأة بعكس الغرب الذي جعل من المرأة وسيلة لكسب المال والدعاية والإعلانات والأزياء والفن والاستمتاع.. ما معنى قوله تعالى (وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا) - أجيب. هذه هي المرأة بالنسبة لهم، ولكن بالنسبة لنا المرأة هي الأم التي كرَّمها النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا يدل على أنه رسول من عند الله.
ربي ارحمهما كما ربياني صغير
يقول تعالى ذكره: وكن لهما ذليلا رحمة منك بهما تطيعهما فيما أمراك به مما لم يكن لله معصية، ولا تخالفهما فيما أحبَّا. وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل. قال تعالى وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا صاحب الحال في الآية السابقة - كنز المعلومات. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن هشام بن عروة ، عن أبيه، في قوله: ( وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ) قال: لا تمتنع من شيء يُحبانه. حدثنا أبو كريب، قال: ثنا الأشجعي ، قال: سمعت هشام بن عروة، عن أبيه، في قوله ( وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ) قال: هو أن تلين لهما حتى لا تمتنع من شيء أحبَّاه. حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، قال: ثنا أيوب بن سويد، قال: ثنا الثوري، عن هشام بن عروة، عن أبيه، في قوله ( وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ) قال: لا تمتنع من شيء أحباه. حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن عُليَة، عن عبد الله بن المختار، عن هشام بن عروة، عن أبيه، في قوله ( وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ) قال: هو أن لا تمتنع من شيء يريدانه. حدثنا أبو كريب، قال: ثنا المقرئ أبو عبد الرحمن، عن حرملة بن عمران، عن أبي الهداج، قال: قلت لسعيد بن المسيب: ما قوله ( وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ) قال: ألم تر إلى قول العبد المذنب للسيد الفظّ الغليظ.
قال تعالى وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا صاحب الحال في الآية السابقة؟
مرحبا بكم زوارنا الكرام في موقع "كنز المعلومات" الموقع المثالي للإجابة على اسئلتكم واستقبال استفساراتكم حول كل ما تحتاجوة في مسيرتكم العلمية والثقافية...
كل ما عليكم هو طرح السؤال وانتظار الإجابة من مشرفي الموقع ٱو من المستخدمين الآخرين...
سؤال اليوم هو:-
اختر الإجابة الصحيحة في كل مما يلي:
رب
الف الاثنين في ربياني
ياء المتكلم في ربياني
صغيرا. الجواب الصحيح هو
ياء المتكلم في ربياني.