ما حكم ربط الشعر للرجال. حكم ربط الشعر للرجال:
لا يُعدّ تطويل الشعر للرجل من السنّة النبويّة؛ حيث كان النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- يُطيل شعره لأنّ الناس في عصره كانوا يفعلون ذلك، فعلى المسلم أن ينظر إلى الناس في عصره إن كانوا يعتادون تطويل شعورهم جاز له أن يطيل شعره، وإلّا فيجدر به أن يفعل ما يفعله الناس؛ لأنّ السنّة في الهيئات تكون باتّباع ما جرت عليه عادة الناس ما لم يكن مُحرّماً، وعلى هذا فإنّ حكم إطالة شعر الرجل وربطه أو عقده من الخلف يرجع إلى ما تعارف عليه الناس، ففي المجتمعات التي لا يفعل الرجال فيها ذلك فلا ينبغي للمسلم أن يفعله؛ لأنّه يكون مُتشبّهاً بالنساء والفسّاق حينها. حكم قزع الشعر للرجال:
يعرف القزع بأنّه حلق بعض شعر الرأس وترك بعضه، ويكون على أنواعٍ أربعةٍ؛ أوّلها حلق بعض شعر الرأس بشكلٍ غير مرتّبٍ، كأن يُحلق بعضه من الوسط وبعضه من الجهة اليمنى وبعضه من الجهة اليسرى وهكذا، وثانيها حلق منتصف شعر الرأس وترك الجوانب، وثالثها حلق جوانب شعر الرأس وترك منتصفه، وآخرها حلق ناصية الرأس وترك ما تبقى، ويأخذ القزع بكُلّ أنواعه حكم الكراهة، فقد ورد عن رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- أنّه أمر صبياً يحلق بعض رأسه بحلقه كُلهّ أو تركه كُلّه، أمّا إذا أُريد بالقزع التشبّه بالكفار فيكون محرّماً حينها.
حكم إطالة الرجل شعر رأسه - إسلام ويب - مركز الفتوى
قلت: ليس في هذه الرواية دليل على اختصاص الكراهة بهذه الصورة ، إنما بها تعليل الكراهة في الصَّلاة بالشغل عنها ، وقد تعلل كراهة استدامة ذلك في الصلاة بعلة أخرى ، وهي سجود الشعر والثياب ، كما صّرح به في رواية أخرى ، وقد يعلل الحكم الواحد بعلتين ، فكراهة الكف في الصلاة له علتان ، وكراهة الكف قبل الصلاة واستدامته لها معلل بإحداهما. وأكثر العلماء على الكراهة في الحالين ، ومنهم: إلاوزاعي والليث وأبو حنيفة والشافعي ، وقد سبق عن جماعة من الصحابة ما يدل عليه ، منهم:عمر وعثمان وابن مسعود وحذيفة وابن عباس وأبو رافع وغيرهم. وكان عبد الرحمن بن أبي ليلى يحل شعره وينشره إذا أراد الصلاة ،ويعقصه بعد ذلك. وقال عطاء: لا يكف الشعر عن الأرض. وظاهر تبويب البخاري: يدل على أن كف الشعر في الصلاة مكروه ، سواء فعله في الصلاة أو قبلها ثم صلى كذلك ، بخلاف كف الثوب ، فإنه إنما يكره فعله في الصَّلاة خاصة ؛ لما فيه من العبث. حكم إطالة شعر الرأس. والجمهور على التسوية بينهما. وقد كره أحمد كف الخف في الصلاة ، وجعلها من كف الثياب.
حكم إطالة شعر الرأس
حكم لبس الباروكة للرجال:
قال بعض العلماء المعاصرين بعدم جواز لبس الباروكة للرجال والنساء على حدٍ سواءٍ؛ وذلك لأنّ لبسها للنساء يُعدّ نوعاً من الغِش والتدليس، فالناظر إليها يظنّ الباروكة من أصل خلقتها، مع أنّها في الحقيقة ليست كذلك، وقد يجوز للمرأة في بعض الأحوال ارتداؤها كما إن كانت دون شعرٍ أصلاً، فهي مضطرّةٌ لذلك حينها، أمّا الرجل فلا يجوز له لبس الباروكة بحالٍ أبداً.
وكف الشعر مكروه كراهة تنزيه عند أكثر الفقهاء ، وحرمه طائفة من أهل الظاهر وغيرهم ، وأختاره ابن جرير الطبري ، وقال: لا إعادة على من فعله ، لإجماع الحجة وراثة عن نبيها –عليه السلام- أن لا إعادة عليه. وحكى ابن المنذر الإعادة منه عن الحسن. ورخص فيه مالك إذا كان ذلك قبل الصلاة ، لمعنى غير الصلاة ، وسنذكره –إن شاء الله سبحانه وتعالى. * * *
138-باب
لا يكف ثوبه في الصلاة
816-حدثنا موسى بن إسماعيل: ثنا أبو عوانة ، عن عمرو ، عن طاوس عن أبن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وسلَّم ، قال: ((أمرت أن أسجد على سبعة أعظم ، ولا أكف شعراً ولا ثوباً)). ظاهر تبويب البخاري: يدل على أن النهي عنده عن كف الثياب مختص بفعل ذلك في الصلاة نفسها ، فلو كفها قبل الصلاة ، ثم صلى على تلك الحال لم يكن منهياً عنه. وهذا قول مالك ، قال: إن كان يعمل عملاً قبل الصلاة فشّمر كمه أو ذيله ، أو جمع شعره لذلك فلا بأس أن يصلي كذلك ، كما لو كان ذلك هيئته ولباسه ، وإن فعل ذلك للصلاة ، وإن يصون ثوبه وشعره عن أن تصيبها الأرض كره ؛ لأن فيه ضرباً من التكبر وترك الخشوع. قال بعض أصحابنا: وقد أومأ إلى ذلك أحمد في رواية محمد بن الحكم ، فقال: قلت لأحمد: الرجل يقبض ثوبه من التراب إذا ركع وسجد ؛ لئلا يصيب ثوبه ؟ قال: لا ؛ هذا يشغله عن الصَّلاة.
[6]
سبب صدور الدعاء
روى الأمين الطبرسي في كتاب كنوز النجاح أنّه: دعاء علّمه صاحب الزمان (عليه سلام الله الملك المنان) أبا الحسن محمد بن أحمد بن أبي الليث رحمه الله تعالى في بلدة بغداد في مقابر قريش، وكان أبو الحسن قد هرب إلى مقابر قريش ( الكاظمية) والتجأ إليها من خوف القتل فنجي منه ببركة هذ الدعاء.
اللهم كن لوليك الحجة بن الحسن
[۷]. نفس المصدر، ص ۳۶۰٫
[۸]. ابن طاووس، فلاح السائل، ص۴۴-۴۵، انتشارت مكتب الاعلام الإسلامي، مدينة قم المقدسة. [۹]. الكافي، ج ۴، ص ۱۶۲؛ البلد الأمين و الدرع الحصين، ص ۲۰۳٫
[۱۰]. إقبال الأعمال، ج ۱، ص ۸۵٫
[۱۱]. المصباح(جنة الأمان الواقية)، ص ۵۸۶٫
[۱۲]. النساء، ۱۶۵؛ الأنعام، ۱۴۹٫
[۱۳]. انظر: جمیل حمود، محمد، الفوائد البهية فی شرح عقائد الإمامية، ج ۱، ص ۲۷۷ – ۲۷۹، بیروت، مؤسسة الأعلمي، الطبعة الثانية، ۱۴۲۱ق. منتدى جامع الائمة الثقافي - صيغة الدعاء للإمام الحجّة عليه السلام. [۱۴]. انظر: «معنی الولاية»، سؤال ۱۱۰۲؛ «الولاية في القرآن و السنة»، سؤال ۱۴۰۰۱٫. [۱۵] آل عمران، ۶۸٫
المأخذ
دعاء أللَّهُمَّ کُنْ لِوَلِیِّكَ الْحجّة بن الحسن،صَلَوَاتُكَ عَلَیْهِ وَ عَلی آبَائِهِ. دعاء أللَّهُمَّ کُنْ لِوَلِیِّكَ الْحجّة بن الحسن،صَلَوَاتُكَ عَلَیْهِ وَ عَلی آبَائِهِ. دعاء أللَّهُمَّ کُنْ لِوَلِیِّكَ الْحجّة بن الحسن،صَلَوَاتُكَ عَلَیْهِ وَ عَلی آبَائِهِ. دعاء أللَّهُمَّ کُنْ لِوَلِیِّكَ الْحجّة بن الحسن،صَلَوَاتُكَ عَلَیْهِ وَ عَلی آبَائِهِ. دعاء أللَّهُمَّ کُنْ لِوَلِیِّكَ الْحجّة بن الحسن،صَلَوَاتُكَ عَلَیْهِ وَ عَلی آبَائِهِ. دعاء أللَّهُمَّ کُنْ لِوَلِیِّكَ الْحجّة بن الحسن،صَلَوَاتُكَ عَلَیْهِ وَ عَلی آبَائِهِ.
^ Due for the health of Imam Mahdi Retrieved 16 Oct 2018 نسخة محفوظة 11 سبتمبر 2018 على موقع واي باك مشين. ^ Why do we recite Du'a for Imam Zaman's (Mahdi) health? Retrieved 16 Oct 2018 نسخة محفوظة 18 يوليو 2020 على موقع واي باك مشين. ^ The reason that we pray for the health of Imam Mahdi 16 Oct 2018 نسخة محفوظة 11 سبتمبر 2018 على موقع واي باك مشين. ^ The Twelfth Imam: Al-Mahdi Retrieved 16 Oct 2018 نسخة محفوظة 30 سبتمبر 2020 على موقع واي باك مشين. ^ Lesson 18: The Twelfth Imam: Muhammad al-Mahdi (a. s. ) Retrieved 16 Oct 2018 نسخة محفوظة 2 أكتوبر 2021 على موقع واي باك مشين. ^ The savior, Hazrat Mahdi Retrieved 16 Oct 2018 نسخة محفوظة 16 أكتوبر 2018 على موقع واي باك مشين. ^ The Awaited Savior of Humanity Retrieved 16 Oct 2018 نسخة محفوظة 5 أبريل 2019 على موقع واي باك مشين. ^ The Awaited Saviour Retrieved 16 Oct 2018 نسخة محفوظة 3 مايو 2019 على موقع واي باك مشين. اللهم كن لوليك الحجة خط جميل. ^ طوسی، تهذیب الاحکام، ۱۴۰۷ق، ج۳، ص۱۰۲و۱۰۳..
^ کلینی، الکافی، ۱۴۰۷ق، ج۴. ↑ أ ب "DU-A' FARAJ - A A'Z'UMAL BALAA" ، ، 29 يناير 2018، مؤرشف من الأصل في 2 أكتوبر 2021.