الدر المنثور في التفسير بالمأثور، لمؤلفه جلال الدين السيوطي. الجواهر الحسان في تفسير القرآن، لمؤلفه الثعالبي. الجامع لأحكام القرآن، لمؤلفه القرطبي. مفاتيح الغيب، لمؤلفه فخر الدين الرازي. الكشاف عن حقائق التنزيل، لمؤلفه الزمخشري. بحث عن مراحل نشأة علم التفسير. الإتقان في علوم القرآن، لمؤلفه جلال الدين السيوطي. بحر العلوم، لمؤلفه نصر بن محمد السمرقندي. البرهان في علوم القرآن، لمؤلفه الزركشي. وبذلك نكون قد وصلنا إلى خاتمة مقال مراحل نشأة علم التفسير وذكرنا ما هي الخطوات التي مر بها تفسير القرآن الكريم حتى وصل إلى ما هو عليه اليوم، وأتينا بالحديث على أهمية تفسير القرآن الكريم وأسباب تدوينه وما هي المؤلفات التي عُقدت في هذا المجال.
مراحل نشأة علم التفسير Pdf
مفهوم علم التفسير
التفسير في اللغة
التفسير في اللغة العربية مشتق من الفسر والفسر والتفسير بمعنى الكشف والإبانة والبيان، ويقال فسّر الشيء يُفسره بمعنى أبانه وأظهره. [١]
التفسير في الاصطلاح
تعددت تعريفات العلماء لعلم التفسير وفي حقيقة الأمر فإن هذه التعريفات مع تعددها فإن التعدد فيها من حيث اللفظ أما من حيث المعنى فهي جميعا تقدم تعريفات لمعرف واحد هو علم التفسير حيث تعبر وتكشف عن علم التفسير مبينة معناه الاصطلاحي وتكاد تجمع هذه التعريفات أن علم التفسير هو ذلك العلم الذي يتم من خلاله البحث عن مراد الله تبارك وتعالى من آيات القرآن الكريم بما أعطي الإنسان من قدرة وطاقة بشرية تمكنه من الوقوف على معاني الآيات القرآنية الكريمة وفهمها وبيانها وبيان المقصود منها.
بحث عن مراحل نشأة علم التفسير
فمن خلال علم التفسير يُمكن فهم كتاب الله الذي أنزله على رسوله محمد -عليه الصلاة والسلام- وبيان لمعانيه جميعها، وبملاحظة جميع التعريفات الواردة في التفسير، يُمكن تلخيصها بتعريف واحد، وهو أنه استخراج المعاني المخفية تحت الألفاظ، وإظهار مقاصدها وما تدل عليه مع مراعاة مجموعة من الضوابط والقواعد الموضوعة مسبقاً، ويُمكن القول أن التفسير لغة يعني الكشف الحسي عن المعاني المعقولة، أما في الاصطلاح الشرعي فهو توضيح معنى الآيات وقصصها وأسباب نزولها بألفاظ تدل عليها دلالة ظاهرة، وهكذا يكون المعنى الاصطلاحي منحدر عن المعنى اللغوي.
مراحل نشاة علم التفسير
مرحلةالتجديد
وبدأت هذه المرحلة مع بداية القرن الرابع الهجري وصاعداً للتجديد في التفسير، وهُنا ظهرت العديد من المناهج التفسيرية الجديدة التي تُركز على جوانب مختلفة في القرآن، مثل الجانب الفني، والجانب الأدبي مثل كتاب في ظلال القرآن وهو تفسير للسيد قطب، كما ظهر من يُركز على الجانب العلمي مثل الجواهر في تفسير القرآن الكريم للطنطاوي الجوهري، بالإضافة إلى التركيز على الجوانب الاجتماعية، والجوانب الواقعية والجوانب البنائية أيضاً وفي كل جانب كان هناك العديد من الكتب المؤلفة. المراجع
دراسة تأصيلية لنشأة التفسير وتطوره ومصادره وأنماطه، أ. مراحل نشأة علم التفسير pdf. د. زيادة الجرجاوي، د. عبدالفتاح الهمص، صفحة 7-9
المكتبة الشاملة: التيسير في أصول واتجاهات التفسير، نشأة علم التفسير وأصوله
أساسيات علم التفسير، مركز المعارف للتأليف والتحيق، صفحة 15-22
التعريف بعلم أصول التفسير وأهميته والفائدة من دراسته وبيان نشأته وتطوره، صفحة 3-4
الهوامش
↑ سورة البقرة، آية: 187
↑ الراوي: عدي بن حاتم الطائي، المحدث: مسلم، المصدر: صحيح مسلم،الصفحة أو الرقم: 1090، خلاصة حكم المحدث: صحيح
التفسيرالمقارن: وهو الأسلوب التفسيري المعتمد على المقارنة، إذ يلجأ المفسر إلى قولين في التفسير، فيقارن بينهما، ويرجح أحدهما على الآخر، ومن أمثلته: تفسير ابن جرير الطبري. نشأة علم التفسير وتطوره - موقع مقالات. التفسير الموضوعي: هو الأسلوب التفسيري المعتمد على النمط الموضوعي، إذ يلجأ المفسر إلى دراسة جملة أو لفظة أو موضوع في القرآن الكريم، وله ثلاثة أنواع: الأول منها يعتمد على دراسة الموضوع في القرآن الكريم كله مثل دراسة صفات عباد الرحمن في كل القرآن، الثاني منها يعتمد على دراسة الموضوع في سورة محددة مثل دراسة الأخلاق في سورة الحجرات، والأخير يعتمد على عرض معنى لفظة أو جملة قرآنية في القرآن الكريم مثل معنى الأمة في القرآن. أنواع علم التفسير من أنواع التفسير: [9] التفسير بالمأثور: وهو تفسير القرآن اعتماداً على القرآن الكريم من باب الاصطلاح والسنة النبوية الشريفة، وأقوال الصحابة وبعض المفسرين يضيف أقوال التابعين، ومن أمثلته: الدر المنثور في التفسير بالمأثور، للسيوطي. التفسير بالرأي أو الدراية: وهو تفسير القرآن اعتماداً على اجتهاد المفسرين وثقافتهم ومعرفتهم وتمكنهم من اللغة والأصول وغيرها، ومن أمثلته: الكشاف للزمخشري. التفسير الإشاري: وهو تفسير القرآن بغير معناه الظاهري الذي يدل عليه، وتتصف هذه المعاني بكونها صحيحة، إلا أن القرآن الكريم لا يدل عليها، كتفسير كثيرٍ من الصوفية والفقهاء والوعاظ، ولا يعتبر التفسير الإشاري تفسيراً صحيحاً لما كان للتفسير من معنى إمعان النظر في مراد الله تعالى من هذا اللفظ.
ومن ثم انتقل إلى أصفهان وأقام هناك بصحبة الصاحب بن عباد ، ومن هناك راسل ابن العميد في الري ومؤيد الدولة في شيراز. ثُمَّ زار شيراز ووفد على عضد الدولة بمساعدة الصاحب بن عباد، وهناك تقرَّب من عضد الدولة وذاع صيته وعُدَّ من ندمائه، وقال عنه عضد الدولة: «إذا رأيتُ السلامي في مجلسي ظننت أن عطارد قد نزل من الفلك إلي»، وبعد وفاة عضد الدولة ساءت أحواله، وتُوفِّي في الرابع من جمادى الأول سنة 393هـ. [1] [2] [3] [4]
شعره [ عدل]
نظم السلامي القصيد والرجز، وتناول في شعره الغزل والخمريات والمجون، وله قصائد في الهجاء والمديح والعتاب، وأجاد الوصف ببراعة. [5] يُعدُّ السلامي من أبرز شعراء القرن الرابع، ولم يخرج في مضمون شعره عن الأغراض الشعرية المعروفة في زمنه، وتميَّز أسلوبه بالمبالغة في الخيال والتشبيه. [4] بلغ ديوان السلامي خمسين ورقة، وجمعه في العصر الحديث صبيح رديف ونُشِر بتحقيقه في بغداد في 1971، واستدرك عليه هلال ناجي في مجلة « الكاتب » في عددها الصادر في 1975. [6]
مراجع [ عدل]
^ عمر فروخ ، تاريخ الأدب العربي: الأعصر العباسيَّة. دار العلم للملايين - بيروت. الشاعر عبدالرحمن بن بديع ويكيبيديا الموسوعة. الطبعة الرابعة - 1981، ص. 579-580
^ عفيف عبد الرحمن، مُعجم الشعراء العباسيين.
الشاعر عبدالرحمن بن بديع ويكيبيديا عربي
المراجع [ عدل]
المصادر [ عدل]
كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني. الأدب والثقافة في اليمن عبر العصور لمحمد سعيد جرادة. حديث الأربعاء الجزء الأول لطه حسين. آفاق عربية وضاح اليمن أو الطيف العائد لأكرم الرافعي طبعة 1960م. وصلات خارجية [ عدل]
بوابة الشعراء: ديوان وضاح اليمن
مؤلفاته إعراب ثلاثين سورة من القرآن الكريم. الالفات. الحجة في القراءات السبع. ليس في كلام العرب. رسالة في أسماء الريح. شرح ديوان أبي فراس الحمداني. شرح مقصورة ابن دريد. مختصر في شواذ القرآن. المصدر: