ولكنه ما كاد القرنُ الثامن يذر في الأفق حتى أحاطت بالعراق خطوبٌ وفتنٌ بانشقاق أهله على أنفسهم، وبإيغال المغول في أنحائه فاتحين متجبرين، فاضطرت الولايات الصغيرة التي لا تستطيع الدفاع عن نفسها إلى الاجتماع بما حولها من الدول الحصينة القوية. صفى الدين الحلى - ويكيبيديا. وهكذا اعتمدت أسرة الحلي على الدولة الأرتقية المقيمة بماردين وعلى رأسِها الملك المنصور نجم الدين غازي وقد كانت تتمتع باستقلالٍ داخلي وراثي، ولكنها تعترف بسيادة مصر، وفي عاصمتها هذه يقول ياقوت في "معجمه": «إنه ليس في الأرض أحسن من قلعتها ولا أحصن ولا أحكم»، فدخل الشاعر إلى بلاط هذا الملك يحرضه بادئ الأمر على مساعدة قومه والانتصار لهم على أعدائهم، ثم ما لبث أن صار شاعرًا رسميًّا له، يهتف بمناقبه وينث ذكراه. وعند ذلك ابتدأ ظهور النوع الثاني من شعره وهو المدح. حدَّث صفي الدين الحلي عن نشوء هذا الانقلاب في شعره فقال: «كنتُ عاهدت نفسي ألا أمدح كريمًا وإن جلَّ، ولا أهجو لئيمًا وإن ذلَّ، ولكن الحوادث ألجأتني إلى هجر عريني.. فحططت رحلي بفِناءِ فخر الأواخر والأوائل ملوك ديار بكر بن وائل فمذ ثبَّتوا بالإحسان قدمي، وصانوا عن بني الزمان وجهي ودمي، حمدت لقصدهم مطايا الآمال، وقلت لا خيل عندك ولا مال، «فليُسعدِ النُّطقُ إن لم تُسعِد الحالُ»، فمن ذلك الحديث نرى أن مدحه لم يكن نفاقًا أو رياءً يتخذه وسيلة للاستجداء والسؤال، وإنما كان نتيجة عاطفة محمودة هي عاطفة الشكر وعرفان الجميل.
صفي الدين الحلي Pdf
ديوان صفوة الشعراء وخلاصة البلغاء. العاطل الحالي والمرخص الغالي. الدر النفيس في أجناس التجنيس. معجم الأغلاط اللغوية. نتائج الألمعية في شرح الكافية البديعية. كتاب رسائل صفي الدين الحلي. الخدمة الجلية في وصف الصيد بالبندقية.
ويدل كذلك على أنه كان يفهم غاية الشعر حقَّ الفهم ويؤمن بقدسيته الفنية، فكان يربأ به أن يكون عبدَ الغرض ورسول الحاجة، ولا غرو فقد عرفنا صفي الدين شاعرًا مطبوعًا لا مصنوعًا. معلومات عن الشاعر صفي الدين الحلي. وإذا أحصينا المدائح التي نظمها وهي كثيرة مستفيضة ألفيناها تكاد تنحصر في أربعة مسالك: مدح الرسول وآله، ومدح الأسرة الأرتقية المذكورة، وبني قلاوون، وبيت المؤيد، وكلها تسير على نمط متحد في عدم الوصول إلى المدح إلا بعد مقدمات طويلة في موضوع آخر يسترسل فيها ثم يبذل جهده في اختراع وسائل التخلص إلى غرضه. غير أنه كان يتصرف في أنواع هذه المقدمات بألوان شتى، فتارة تكون غزلًا وأخرى وصفًا لرحلة فتارة تكون فخرًا أو خمرًا، وقد تكون رسمًا لمنظر طبيعي جميل، فكأن كل قصيدة منقسمة إلى شقين لكل منهما غايته وصورته ولا يلتقيان إلا بذلك الرابط الواهن الذي يسمونه ( حسن التخلص). وأوضحُ ما نراه في معاني المدح النبوي ظاهرتان تشير إحداهما إلى مذهبه والأخرى إلى خُلقه: فقد عهدناه محبًّا مخلصًا لآل البيت والسلالة العلوية يذكرهم كلما ذكر النبي تقربًا إليه بأهله، ويناضل تحت لوائهم كل من عرض لهم بمذمة أو نقيصة، مرددًا أنهم أجدر الناس بالخلافة، مسجلًا على بني العباس طغيانهم واغتصابهم لذلك الحق الثابت.
الشاعر صفي الدين الحلي
شعراء العصر الأيوبي (1174 ~ 1250 ميلادية) هو من عصور الدول المتتابعة اللغة العربية ظلت لغة رسمية للزنكيين والأيوبيين أما الإطار المكاني، فهو موطن حكم هذه الدول، وهو بلاد الشام ومصر، في المقام الأول. شعراء العصر المملوكي (1250 ~ 1517 ميلادية) من عصور الدول المتتابعة أيضا ارتبطت المناسبات التاريخية وآثار مصر في العصر المملوكي ارتباطاً وثيقاً بالشعر كما ازدهر الشعر المترجم في تلك الحقبة. الشاعر صفي الدين الحلي. شعراء العصر الأندلسي (756 ~ 1031 ميلادية) كونت صقلية مع بلاد المغرب وشمالي إفريقية والأندلس وحدة ثقافية ذات طابع خاص جوهره التراث الثقافي العربي الإسلامي، وساعد في حفظه كثرة الانتقال والاتصال. شعراء العصر العثماني (1923 ~ 1299 ميلادية) هو عصر الانحطاط الشعري للغة العربية فقد غدت التركية لغة الدولة الرسمية، تأثر بسببها الأدب العربي بعدة عوامل بالرغم من ذلك بزغ فيها شعراء وكتاب حافظوا على اللغة.
وقد سأله نقيب الأشراف بالعراق أن يجيب عبد الله بن المعتز عن قصيدته التي غضَّ فيها من قدر العلويين، فأجابه بقصيدة دامغة الحجة كأنها جدال علمي لولا ما فيها من صور العاطفة الثائرة. وهذه العاطفة الشيعية تدل على حقيقة تاريخية كبيرة، هي أن العلويين كانوا لا يزالون يثيرونه دعاتهم في العراق أملًا في أن يخلفوا العباسيين بعد زوال دولتهم. بوابة الشعراء - صفي الدين الحلي. أما الظاهرة الثانية: فهي اعترافاته الخطيرة أمام النبي -صلى الله عليه وسلم- بما جنى في حياته من عبث وجور على الشريعة يصفها بأنها جرائم تندك منها الجبال، ولا نحسبها مبالغة منه لأنا نعرفها حقيقة ثابتة في خُلقه، إذ كان حي الشيطان واهي الزمام في بيداء هواه يعطي لنفسه ما تشتهي ثم يعود إلى ربه معتقدًا دائمًا أن الله غفور رحيم، ولذا نظنُّ أنه لم يفكر في هذا الندم إلا بعد أن وخطه المشيب وآذنت شمس حياته بالمغيب. وأما مدائحه في بني أرتق فبحسبنا أن نقول عنها إنها جمعت كل ما انبتت القرائح في الأدب العربي من أوصاف الخلق الحميد، ففيها كرم حاتم، ووفاء السموءل، وحكمة لقمان وشجاعة خالد وهكذا حتى تطوف على ذرى الفضائل الإنسانية، فهي مليئة حقًا بالمبالغة والإغراق إلى أبعد مدى. ويظهر أن الشعراء كانوا لا يعدون بلاغة المدح في تصوير الحقيقة الواقعة وإنما يقبسونها بعظم المثل الأعلى الذي يتخيله الشاعر ثم يرسمه في شعره.
معلومات عن الشاعر صفي الدين الحلي
وإن حكّموا كانوا موازينا، لكنهم في المقابل اذا وقفوا في مقام القضاء بين الناس فيتحولون الى اناس عدول كالميزان وهم ايضاً يجمعون بين العقل فيقول:
تدرعوا العقل جلباباً أي لبسوا العقل وكأنه جلباب والجلباب كما تعلمون هو الثوب الطويل الذي يستغرق الجسم كله. يريد أن يشير الى أن الجانب العقلي طاغ على شخصيتهم
تدرعوا العقل جلباباً فإن حميت
نار الوغى خلتهم فيها مجانينا
ولكن في المقابل اذا حمي وطيس الحرب فيتحولون وكأنهم أشخاص مجانين من فرط شجاعتهم ومن فرط إستهانتهم بالموت وبسالتهم في المعركة واذا ما إدعوا شيئاً ما فإن الدنيا كلها وإن الدهر كله يصدق دعوتهم هذه واذا دعتهم الأيام الى شيء ما فإن هذه الأيام تلبي دعوتهم وكأنما تقول لهم آمينا. المحاورة: نعم شكراً جزيلاً لهذه الإيضاحات ولايسعنا إلا أن نقدم شكرنا الى مستمعينا الكرام لحسن إصغاءكم ومتابعتكم وآملين أن يجمعنا اللقاء بكم مستمعينا في حلقة اخرى من هذا البرنامج مع قصيدة اخرى وشاعر آخر فحتى ذلك الحين نستودعكم الله وفي أمان الله.
كيف أذللناهم وكيف دناهم؟ يقول: دناهم بضمّر أي بخيل نحيفة وهي كناية عن سرعة الخيل. يقول ما ربطناها مسوّمة يعني ما جعلناها مرابطة وهي مستعدة وجاهزة لخوض القتال إلا لنغزو بها مَن بات يغزونا يعني نحن أعددنا هذه الخيل لكي نغزو بها ولكي نهاجم بها القوم الذين كانوا يهاجموننا ويغزونا في عقر ديارنا في الماضي. صفي الدين الحلي pdf. المحاورة: أما الآن نرجو منكم أن تمهلونا بعض اللحظات نقضيها مع فاصل قصير نعود بعده الى إستكمال شرحكم لأبيات هذه القصيدة. المحاورة: تحية طيبة لكم مستمعينا الكرام وانتم برفقة هذه الحلقة من برنامج سير القصائد. نعود الآن من جديد الى ضيف البرنامج الدكتور سعد الشحمان ونرجو منكم حضرة الأستاذ وخلال ما تبقى من دقائق البرنامج تسليط المزيد من الضوء على ابيات اخرى من القصيدة وخاصة تلك التي يفخر بها الشاعر من شجاعة قومه وترفعهم عن الدنايا ورضوخهم للذل.
<< < ج: رقم الجزء 1 2 3 4 5 6 7 8 9 ص: > >> مسار الصفحة الحالية: فهرس الكتاب كتاب القدر باب وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله نسخ الرابط + - التشكيل بَابٌ: {وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللهُ} {لَوْ أَنَّ اللهَ هَدَانِي لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ} << < ج: رقم الجزء 1 2 3 4 5 6 7 8 9 ص: > >>
إسلام ويب - صحيح البخاري - كتاب القدر - باب وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله- الجزء رقم3
والوقت الذي يمضيه المجاهد في سبيل الله وقتٌ نَفِيسٌ لا يُعلَى عليه؛ عن أنس بن مالك - رضِي الله عنه - عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لَغدوةٌ في سبيل الله أو روحةٌ خيرٌ من الدنيا وما فيها))؛ البخاري. فمقام بضع ساعاتٍ في الجهاد يعدلُ الدنيا وما فيها، وفي ذلك فليتنافَسِ المتنافسون، ومَن أراد الجنَّةَ فليعلَمْ أنَّ محمدًا - صلى الله عليه وسلم - قال: ((واعلَمُوا أنَّ الجنة تحت ظلال السيوف))؛ البخاري. إسلام ويب - صحيح البخاري - كتاب القدر - باب وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله- الجزء رقم3. وحين يمنُّ الناس بأرواحهم في سبيل الله فإنَّ المجاهد له شأنٌ آخر؛ فهو يبحث عن الموت الذي يفرُّ منه الناس، وكفى بها منقبةٌ؛ في "صحيح مسلم" عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنَّه قال: ((من خير مَعاش الناس لهم رجلٌ ممسكٌ عنانَ فرسِه في سبيل الله يطيرُ على متنه، كلَّما سمع هَيْعَةً أو فَزَعَةً طار عليه يبتغي القتلَ والموتَ مظانَّه)). إنَّ الغبار الذي يصيبُ المجاهد في سبيل الله فيتسلَّل إلى جوفه يكون مانعًا من دُخان جهنم التي وقودُها الناس والحجارة؛ أخرج النسائي أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لا يجتمعُ غبارٌ في سبيل الله ودخانُ جهنم في جوفِ عبدٍ أبدًا)). والشهيد الذي غادَرَ هذه الدنيا ليس بميتٍ يُحسَب في عداد الأموات، بل هو حيٌّ يعيشُ حياةً برزخيَّة يعلمها الله تعالى؛ ﴿ وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ * فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ * يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ ﴾ [آل عمران: 169 - 171].
كلمة البروفيسورة - البروفيسورة بسمة بنت أحمد جستنية
وأعظم فرصة لنجاح الأمة بعد هدي ربها، تمسكها بهدي نبيها صلى الله عليه وسلم:
الحديث
عن أَبُي مُوسَى الأشْعَرِيِّ - رضي الله عنه -: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "إنَّ من إجْلالِ اللهِ إكرامَ ذي الشيبةِ المسلمِ، وحاملِ القرآنِ؛ غيرِ الغالي فيه والجافي عنه، وإكرامَ ذي السلطانِ المقسطِ" حسنه الألباني في صحيح الجامع. وحكم الحكماء فرصة لاكتشاف ما في عقولهم، وسَبْر أغوارهم:
الحكمة
• المؤمن إذا جاع صبر و إذا شبع شكر
• إذا وُجد المؤمن الصحيح وُجدت معه أسباب النجاح
• اترك الشرَّ يتركك
• كن ليناً من غير ضعف وشديداً من غير عنف
• إن غلا اللحم فالصبر رخيص
• إذا أردت أن تطاع فأمر بما يستطاع
والكلمة الطيبة، فرصة طيبة، لقلوب طيبة، ونفوس مطمئنة. الحياة فرص، والتجارب برهان، والجميع بين غاد ورائح ومع فقرة:
تعلمت أنَّ:
تعلمت أنَّ الإنسان يزداد عمرًا كلما قرأ كتابًا. إذاعة للطلاب. تعلمت أنَّ للجهل رائحة قوية لا يمكن إخفاؤها. تعلمت أنَّ سعادة الدنيا بالتقلل وليست بالجمع. تعلمت أنَّ الجمال ليس مقتصرًا على الملامح. تعلمت أنَّ علاج الخوف من المواجهة هو مواجهة الخوف. تعلمت أنَّ بين كل (10) مغامرين (8) نجحوا. الدعاء سبيل المؤمن، وطريق الرحمة، أبوابه كثيرة، وفرص الإجابة فيه كثيرة:
دعاء
"اللهم آمِنَّا في أوطاننا، وفرج الكرب عنا، اللهم احم المسجد الأقصى من كل سوء، اللهم نحمدك بما أنعمت علينا من بركات السماء، اللهم اجعلها سقيا رحمة، ولا تجعلها سقيا عذاب، اللهم نسألك توبة نصوحًا توبة قبل الممات، ورحمة عند الممات، ومغفرة ورحمة بعد الممات، اللهم انصر الإسلام والمسلمين، وأَعْلِ بفضلك كلمة الحق والدين، اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات".
إذاعة للطلاب
ثم قال تعالى: ( ونودوا أن تلكم الجنة) وفيه مسألتان:
المسألة الأولى: ذلك النداء إما أن يكون من الله تعالى ، أو أن يكون من الملائكة ، والأولى أن يكون المنادي هو الله سبحانه. المسألة الثانية: ذكر الزجاج في كلمة "أن" ههنا وجهين:
الأول: أنها مخففة من الثقيلة ، والتقدير: " أنه " والضمير للشأن ، والمعنى: نودوا بأنه تلكم الجنة ، أي نودوا بهذا القول. والثاني: قال: وهو الأجود عندي أن تكون "أن" في معنى تفسير النداء ، والمعنى: ونودوا أي تلكم الجنة ، والمعنى: قيل لهم: تلكم الجنة ؛ كقوله: ( وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا) [ص: 6] يعني أي امشوا. قال: إنما قال: "تلكم" لأنهم وعدوا بها في الدنيا. فكأنه قيل لهم: هذه تلكم التي وعدتم بها ، وقوله: ( أورثتموها) فيه قولان:
القول الأول: وهو قول أهل المعاني أن معناه: صارت إليكم كما يصير الميراث إلى أهله ، والإرث قد يستعمل في اللغة ولا يراد به زوال الملك عن الميت إلى الحي ، كما يقال: هذا العمل يورثك الشرف ويورثك العار أي: يصيرك إليه ، ومنهم من يقول: إنهم أعطوا تلك المنازل من غير تعب في الحال فصار شبيها بالميراث. ص127 - كتاب صحيح البخاري ط السلطانية - باب وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله - المكتبة الشاملة. والقول الثاني: أن أهل الجنة يورثون منازل أهل النار.
ص127 - كتاب صحيح البخاري ط السلطانية - باب وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله - المكتبة الشاملة
فيا لله ما أعظمَه من بيعٍ، وما أعظمه من ربح! وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله. لله درهم، ما أشجعهم! غادَرُوا أوطانهم، وهجَرُوا نساءهم، وفارَقُوا أولادهم وخلانهم يطلُبون ما عند الله، تركوا لذيذَ الفِراش ورغدض العيش وخاطَرُوا بأنفُسِهم في سبيل الله يطلُبون الموت مظانه، لله درُّهم ما أقوى قلوبهم، لله درُّهم ما أقوى إيمانهم حين يعرضون رقابهم للحُتوف ويريقون دماءَهم تقرُّبًا إلى الله ربِّهم؛ طمعًا فيما عند الله! عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجُه إلا إيمانٌ بي وتصديقٌ برسلي أنْ أرجِعَه بما نالَ من أجرٍ أو غنيمةٍ أو أدخله الجنة، ولولا أنْ أشقَّ على أمَّتي ما قعدتُ خلفَ سريَّة، ولوددت أنِّي أُقتَل في سبيل الله ثم أُحيَا، ثم أقتل ثم أحيا، ثم أقتل))؛ البخاري. ولو لم يكن للقتل والشَّهادة في سبيل الله من الأجر الكبير لما تمنَّى محمد - صلى الله عليه وسلم - أنْ يُقتَل في سبيل الله ثلاث مرَّات، وها هو النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((والذي نفسي بيَدِه لولا أنَّ رجالاً من المؤمنين لا تطيب أنفسهم أنْ يتخلَّفوا عنِّي، ولا أجد ما أحملُهم عليه، ما تخلَّفت عن سريَّةٍ تغزو في سبيل الله، والذي نفسي بيده لوددت أنِّي أُقتَل في سبيل الله، ثم أحيا ثم أقتل، ثم أحيا ثم أقتل، ثم أحيا ثم أقتل))؛ البخاري.
ولولا ذلك ما سبق الجهادُ الحجَّ في الفضيلة؛ فعن أبي هريرة أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سُئِل: أيُّ العمل أفضل؟ فقال: ((إيمانٌ بالله ورسوله))، قِيل: ثم ماذا؟ قال: ((الجهاد في سبيل الله))، قيل: ثم ماذا؟ قال: ((حج مبرور))؛ البخاري. بل إنَّ الجهاد ذروة سنام الإسلام؛ فعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنَّه قال: ((رأس الأمر الإسلام، وعَموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد))؛ أخرجه الترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح. ولما في الجهاد في سبيل الله من المكابدة والمصابرة كان عملُ المجاهد عملاً لا يُستَطاع مثله؛ جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: دلَّني على عملٍ يعدلُ الجهاد، قال: ((لا أجدُه)) قال: ((هل تستطيعُ إذا خرَج المجاهد أنْ تدخُل مسجدك فتقوم ولا تفتر، وتصوم ولا تفطر؟)) قال: ومَن يستطيع ذلك؛ البخاري. ويقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((مثَلُ المجاهد في سبيل الله - والله أعلمُ بِمَن يجاهدُ في سبيله - كمثل الصائم القائم، وتوكَّل الله للمجاهد في سبيله بأنْ يتوفَّاه أنْ يُدخِلَه الجنَّة، أو يرجعه سالمًا مع أجرٍ أو غنيمةٍ))؛ البخاري. والمجاهد في سبيل الله أفضلُ الناس بنصِّ كلام الحبيب؛ قيل: يا رسول الله، أيُّ الناس أفضلُ؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((مؤمنٌ يجاهدُ في سبيل الله بنفسِه وماله))، قالوا: ثم مَن؟ قال: ((مؤمنٌ في شعب من الشِّعاب يتَّقي الله، ويدع الناس من شرِّه))؛ البخاري.