وقيل: معناه على سقر تسعة عشر ملكا ، وهم خزان سقر ، وللنار ودركاتها الأخر ، خزان آخرون. وقيل: إنما خصوا بهذا العدد ، ليوافق المخبر الخبر لما جاء به الأنبياء قبله ، وما كان من الكتب المتقدمة ، ويكون في ذلك مصلحة للمكلفين. وقال بعضهم في تخصيص هذا العدد: إن تسعة عشر يجمع أكثر القليل من العدد ، وأقل الكثير منه لأن العدد آحاد وعشرات ومئات وألوف ، فأقل العشرات عشرة ، وأكثر الآحاد تسعة. قالوا: ولما نزلت هذه الآية قال أبو جهل لقريش: ثكلتكم أمهاتكم أتسمعون ابن أبي كبشة يخبركم أن خزنة النار تسعة عشر ، وأنتم الدهم الشجعان ، أفيعجز كل عشرة منكم أن يبطشوا برجل من خزنة جهنم ؟ فقال أبو الأسد الجمحي. أنا أكفيكم سبعة عشر: عشرة على ظهري ، وسبعة على بطني ، فاكفوني أنتم أثنين. فنزل {وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً} الآية. عن ابن عباس وقتادة والضحاك. ومعناه: وما جعلنا الموكلين بالنار ، المتولين تدبيرها ، إلا ملائكة جعلنا شهوتهم في تعذيب أهل النار ، ولم نجعلهم من بني آدم ، كما تعهدون أنتم فتطيقونهم. {وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا} أي لم نجعلهم على هذا العدد إلا محنة وتشديدا في التكليف للذين كفروا نعم الله ، وجحدوا وحدانيته ، حتى يتفكروا فيعلموا أن الله سبحانه حكيم لا يفعل إلا ما هو حكمة ، ويعلموا أنه قادر على أن يزيد في قواهم ما يقدرون به على تعذيب الخلائق ، ولو راجع الكفار عقولهم لعلموا أن من سلط ملكا واحدا على كافة بني آدم ، لقبض أرواحهم ، فلا يغلبونه ، قادر على سوق بعضهم إلى النار ، وجعلهم فيها بتسعة عشر من الملائكة.
- ((وَما جَعَلْنا أَصْحابَ النَّارِ إِلاَّ مَلائِكَةً .... - منتدى الكفيل
- إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة المدثر - قوله تعالى وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة - الجزء رقم30
- التفريغ النصي - تفسير سورة المدثر [2] - للشيخ مصطفى العدوي
- القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة المدثر - الآية 31
- آخر معقل للصليبيين في بلاد الشام ومن هم الصليبيين و ما هي الحروب الصليبية - موقع نظرتي
- أصل كلمة “الصليبيين” | الراصد العربي
- القدس ودموية الصليبيين (واليهود) - ممدوح إسماعيل - طريق الإسلام
((وَما جَعَلْنا أَصْحابَ النَّارِ إِلاَّ مَلائِكَةً .... - منتدى الكفيل
2- وبقوله تعالى: ﴿ وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا ﴾ [المدثر: 31]: بيان لحكمة أخرى من ذكر هذا العدد، والفتنة بمعنى الاختبار والامتحان؛ تقول: فتنت الذهب بالنار؛ أي: اختبرته بها؛ لتُعلَم جودته مِن رداءته، وقوله: ﴿ إِلَّا فِتْنَةً ﴾ مفعول ثان لقوله: ﴿ جَعَلْنا ﴾، والكلام على حذف مضاف؛ أي: وما جعلنا عدة خزنة النار تسعة عشر، إلا ليكون هذا العدد سبب فتنة واختبار للذين كفروا، ولقد زادهم هذا الامتحان والاختبار جحودًا وضلالًا، ومن مظاهر ذلك أنهم استهزؤوا بالنبي صلى الله عليه وسلم عندما قرأ عليهم القرآن، فحق عليهم عذابنا ووعيدنا. 3- وإنما صار هذا العدد سببًا لفتنة الكفار من وجهين كما قال الرازي:
الأول: أن الكفار كانوا يستهزئون ويقولون: لِمَ لا يكونون عشرين - بدلًا من تسعة عشر - وما المقتضى لتخصيص هذا العدد؟
والثاني: أن الكفار كانوا يقولون: هذا العدد القليل، كيف يكون وافيًا بتعذيب أكثر العالم من الجن والإنس؟
وأجيب عن الأول أن هذا السؤال لازم على كل عدد يفرض، وأفعال الله تعالى لا تعلل، فلا يقال فيها: لِمَ كان هذا العدد، فإن ذكره لحكمة لا يعلمها إلا هو سبحانه. وأجيب عن الثاني أنه لا يبعد أن الله تعالى يعطي ذلك العدد القليل قوة تفي بذلك، فقد اقتلع جبريل وحده، مدائن قوم لوط على أحد جناحيه، ورفعها إلى السماء، ثم قلبها، فجعل عاليها سافلها، وأيضًا فأحوال القيامة لا تقاس بأحوال الدنيا، وليس للعقل فيها مجال.
إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة المدثر - قوله تعالى وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة - الجزء رقم30
وقوله ليستيقن الذين أوتوا الكتاب إلخ. علة ثانية لفعل وما جعلنا عدتهم إلا فتنة. ولولا أن كلمة ( فتنة) منصوبة على المفعول به لفعل ( جعلنا) لكان حق ( ليستيقن) أن يعطف على ( فتنة) ولكنه جاء في نظم الكلام متعلقا بفعل وما جعلنا عدتهم إلا فتنة. ويجوز أن يكون للذين كفروا متعلقا بفعل ( جعلنا) و بـ ( فتنة) ، على وجه التنازع فيه ، أي: ما جعلنا عدتهم للذين كفروا إلا فتنة لهم إذ لم يحصل لهم من ذكرها إلا فساد التأويل ، وتلك العدة مجعولة لفوائد أخرى لغير الذين كفروا الذين يفوضون معرفة ذلك إلى علم الله وإلى تدبر مفيد. والاستيقان: قوة اليقين ، فالسين والتاء فيه للمبالغة. والمعنى: ليستيقنوا صدق القرآن حيث يجدون هذا العدد مصدقا لما في كتبهم. والمراد بـ الذين أوتوا الكتاب اليهود حين يبلغهم ما في القرآن من مثل ما في كتبهم أو أخبارهم. فكان اليهود يترددون على مكة في التجارة ويتردد عليهم أهل مكة للميرة في خيبر وقريظة ويثرب فيسأل بعضهم بعضا عما يقوله محمد - صلى الله عليه وسلم - ويود المشركون لو يجدون عند اليهود ما يكذبون به أخبار القرآن ولكن ذلك لم يجدوه ولو وجدوه لكان أيسر ما يطعنون به في القرآن. والاستيقان من شأنه أن يعقبه الإيمان إذا صادف عقلا بريئا من عوارض الكفر كما وقع لعبد الله بن سلام وقد لا يعقبه الإيمان لمكابرة أو حسد أو إشفاق من فوات جاه أو مال كما كان شأن كثير من اليهود الذين قال الله فيهم يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن كثيرا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون ولذلك اقتصرت الآية على حصول الاستيقان لهم.
التفريغ النصي - تفسير سورة المدثر [2] - للشيخ مصطفى العدوي
أولًا: سبب نزولها: قال الجمل في حاشيته: قال ابن عباس رضي الله عنهما: لما نزلت هذه الآية عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ، قال أبو جهل لقريش: ثكلتكم أمهاتكم، محمد [صلى الله عليه وسلم] يخبر أن خزنة النار تسعة عشر، وأنتم الشجعان، أفيَعجِز كلُّ عشرة منكم أن يبطشوا بواحد منهم؟ فقال أبو الأشد: أنا أكفيكم منهم سبعة عشر، عشرة على ظهري، وسبعة على بطني، واكفوني أنتم اثنين، فأنزل الله تعالى: ﴿ وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً ﴾. ثانيًا: تضمنت الآيات بحسب ما ورد في سبب النزول وقوع المشركين في السخرية من النبي صلى الله عليه وسلم عندما عرَفوا منه أن على سقر تسعة عشر ملكًا، وزعموا أنهم سيتولون أمرهم. ثالثًا: جاء دفاع الله تعالى عن نبيه صلى الله عليه وسلم ورد هذه التهمة بالرد على سخرية المشركين بما يأتي:
1- بقوله تعالى: ﴿ وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً ﴾؛ أي: إننا أوجدنا النار لعذاب الكافرين، وما جعلنا خزنتها إلا من الملائكة الغلاظ الشداد الذين لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون، والذين لا قدرة لأحد من البشر على مقاومتهم أو مخالفة أمرهم؛ لأنهم أشد بأسًا وأقوى بطشًا من كافة الإنس والجن.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة المدثر - الآية 31
وكان الذي أمره به أن يقول: " أعوذ بعفوك من عقابك ، وأعوذ برضاك من سخطك ، وأعوذ بك منك ، جل وجهك " وهذا حديث غريب جدا ، بل منكر نكارة شديدة وإسحاق الفروي روى عنه البخاري ، وذكره ابن حبان في الثقات ، وضعفه أبو داود والنسائي والعقيلي والدارقطني. وقال أبو حاتم الرازي: كان صدوقا إلا أنه ذهب بصره فربما لقن ، وكتبه صحيحة ، وقال مرة: هو مضطرب ، وشيخه عبد الملك بن قدامة أبو قتادة الجمحي: تكلم فيه أيضا. والعجب من الإمام محمد بن نصر كيف رواه ولم يتكلم عليه ، ولا عرف بحاله ، ولا تعرض لضعف بعض رجاله؟ غير أنه رواه من وجه آخر عن سعيد بن جبير مرسلا بنحوه.
الإعراب: الفاء رابطة لجواب شرط مقدّر (ما) نافية. جملة: (ما تنفعهم شفاعة) لا محلّ لها جواب شرط مقدّر أي إذا كان هذا أمرهم فما تنفعهم شفاعة.. البلاغة: فن نفي الشيء بإيجابه: في قوله تعالى: (فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشَّافِعِينَ). وهذا الفن، هو أن يثبت المتكلم شيئا في ظاهر كلامه، بشرط أن يكون المثبت مستعارا، ثم ينفي ما هو من سببه مجازا، والمنفي حقيقة في باطن الكلام. ففي هذه الآية الكريمة، ليس المعنى أنهم يشفع لهم فلا تنفعهم شفاعة من يشفع لهم، وإنما المعنى نفي الشفاعة، فانتفى النفع، أي لا شفاعة لهم فتنفعهم.. إعراب الآيات (49- 51): {فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ (49) كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ (50) فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ (51)}. الإعراب: (ما) اسم استفهام في محلّ رفع مبتدأ (لهم) متعلّق بمحذوف خبر (عن التذكرة) متعلّق ب (معرضين) وهو حال منصوبة من الضمير في (لهم)، (من قسورة) متعلّق ب (فرّت). جملة: (ما لهم) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (كأنّهم حمر) في محلّ نصب حال من الضمير في معرضين فهي حال متداخلة. وجملة: (فرّت) في محلّ رفع نعت ثان لحمر. الصرف: (50) مستنفرة: مؤنّث مستنفر، اسم فاعل من السداسيّ استنفر، وزنه مستفعل بضمّ الميم وكسر العين.
كانوا يذبحون الأولاد والشباب ويقطعونهم إربا إربا، كانوا يشنقون أناسا كثيرين بحبل واحد بغية السرعة، وكان قومنا يقبضون على كل شيء يجدونه فيبقرون بطون الموتى ليخرجوا منها قطعا ذهبية! فيا للشره وحب الذهب، وكانت الدماء تسيل كالأنهار في طرق المدينة المغطاة بالجثث.. يقول المؤرخ الصليبي وليم الصوري: "وكان القادة -أي الأمراء!! القدس ودموية الصليبيين (واليهود) - ممدوح إسماعيل - طريق الإسلام. - قد شقوا في وقت سابق طريقًا لهم، وأحدثوا عندما تقدموا قتلاً لا يوصف... وتبع موكبَهم حشدٌ من الناس؛ متعطش للدماء، ومصمِّم على الإبادة". ويقول وليم كانه يحكى مذابح الامريكان في العراق افغانستان والروس وايران في سوريا ويقول: "وعَلِم القادة الآخرون بعد أن كانوا قد قتلوا من واجهوا في الأجزاء المختلفة من المدينة، أن الكثير قد هربوا للالتجاء في الأروقة المقدسة للهيكل؛ ولذلك اندفعوا بالإجماع إلى هناك, ودخلت مجموعة كبيرة من الفرسان والرَّجَّالة قتلتْ جميع الذين كانوا قد التجئوا إلى هناك، ولم تظهر أي شفقة لأي واحد منهم، وغمر المكان كله بدم الضحايا". ويكمل (وليم الصوري) قائلاً: "وطاف بقية الجنود خلال المدينة بحثًا عن التعساء الباقين على قيد الحياة، والذين يمكن أن يكونوا مختبئين في مداخل ضيِّقة وطرق فرعية للنجاة من الموت ، وسُحب هؤلاء على مرأى الجميع وذُبحوا كالأغنام، وتشكل البعض في زُمَرٍ واقتحموا المنازل، حتى قبضوا على أرباب الأسر وزوجاتهم وأطفالهم، وجميع أسرهم وقُتلت هذه الضحايا، أو قُذفت من مكان مرتفع حيث هلكت بشكل مأساويٍّ، وادَّعى كل واحد من المغيرين ملكية دائمة للمنزل الذي كان قد اقتحمه، وذلك إضافةً إلى تملُّك كل ما كان موجودًا فيه"(!!!
آخر معقل للصليبيين في بلاد الشام ومن هم الصليبيين و ما هي الحروب الصليبية - موقع نظرتي
والسؤال الذي يطرح نفسه، ويتطلب الإجابة عليه: ما هي الوسيلة التي استخدمها الفرنجة، حتى تمكن من احتلال الدول الإسلامية وسواها؟
بالتأكيد تم الاحتلال عن طريق القوة، والقتال، واستخدام السلاح، وليس عن طريق المفاوضات، والمعاهدات، والمناشدات. وكذلك حينما سيطر حافظ الأسد على الحكم في سوريا، فإنه جاء عن طريق الانقلاب العسكري، وباستخدام القوة. آخر معقل للصليبيين في بلاد الشام ومن هم الصليبيين و ما هي الحروب الصليبية - موقع نظرتي. وكذلك أيضاً حينما دخلت المليشيات الشيعية الإيرانية، والعراقية، والأفغانية، وما يُسمى حزب الله اللبناني إلى سوريا، فإنها دخلت بقوة السلاح، وبالقتال العنيف لكل من قاومها، أو اعترض سبيلها. وإذا ما ألقينا نظرة سريعة خاطفة على تاريخ الأمم، والشعوب منذ فجر التاريخ وحتى اليوم.. نجد أن عمليات الغزو واحتلال البلدان الأخرى، كانت تجري على قدم وساق، ولا تكاد تخلو بقعة من بقاع الأرض، دون أن يحصل فيها قتال، وصراع عنيف بين الغزاة، وبين أبناء البلد المغزوِّ للدفاع عنه، أو لتحريره.
أصل كلمة “الصليبيين” | الراصد العربي
بالقتال تتحرر الأوطان
لقد شاء الله واختار، وقضى؛ أن يخلق البشر أحراراً، لا سلطان لأحد عليهم، وزودهم بالعقل؛ ليميزوا بين الشر والخير فقال تعالى: (وَهَدَيناه النجدين) البلد 10. أي هديناه الطريقين، طريق الخير، وطريق الشر، وقال أيضاً: ﴿إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا) الإنسان 3. أي بينا له طريق الجنة، وعرفناه سبيله، وهو بالخيار، إما أن يكون شاكراً للنعم الربانية، أو يكون كافراً لها. الحرية الكاملة للبشر في اختيار ما يريدون
وأعطاهم الحرية الكاملة، في اختيار الطريق الذي يريدون سلوكه، واختيار منهج الحياة الذي يناسبهم، واختيار الدين الذي يعجبهم، فإما أن يؤمنوا بالله الواحد الأحد، أو يكفروا، أو يشركوا معه آلهة أخرى. ومن رحمته تعالى بالخلق، ولمعرفته بطبيعة خلقه، التي تحتاج إلى من يساعدهم في الاستدلال على طريق الهدى، والإيمان.. أرسل لهم الرسل تترا؛ ليدعوهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له. ولكن الله تعالى، شاء أن يكون الناس مؤمنين وكافرين فقال: ﴿هُوَ ٱلَّذِی خَلَقَكُمۡ فَمِنكُمۡ كَافِرࣱ وَمِنكُم مُّؤۡمِنࣱۚ وَٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِیرٌ﴾ التغابن 2. إذاً! أصل كلمة “الصليبيين” | الراصد العربي. سنة الكون الأبدية، الأزلية، الثابتة، الدائمة، التي لا تتغير ولا تتبدل.. أن يتواجد على سطح الأرض، مؤمنون وكافرون، وأن يكون بينهم صراع مستمر، لا يهدأ ولا يفتر، وهذا مصداق قوله تعالى: (وَلَولا دَفْعُ اللهِ الناسَ بَعضهُم ببعضٍ لَفَسَدَتِ الأرضُ، ولكنَّ اللهَ ذو فضلٍ على العالمين) البقرة 251.
القدس ودموية الصليبيين (واليهود) - ممدوح إسماعيل - طريق الإسلام
من يتابع الإعلام الوهابي الجهادي سوف يسمع كثيرا كلمة "الصليبيين". في السابق كنت أظن أن الوهابيين يطلقون هذا المسمى على الأوروبيين والأميركيين، ولكنني لاحظت في الآونة الأخيرة أنهم يطلقونه أيضا على المسيحيين الموجودين في البلاد العربية. في هذا المقال سأوضح باختصار أصل كلمة "الصليبيين" التي يستخدمها الوهابيون. هذه الكلمة هي كلمة حديثة العهد لم تكن معروفة لدى العرب قبل العصر الحديث. لم يرد في النصوص الإسلامية القديمة وصف المسيحيين (سواء كانوا محليين أم أوروبيين) بالصليبيين. كلمة "الصليبيين" ظهرت لأول مرة في القرن 20 أو القرن 19. كثير من المصطلحات العربية التي ظهرت في هذين القرنين هي في الحقيقة مجرد ترجمات لمصطلحات أوروبية، وهذا هو حال مصطلح "الصليبيين". هذا المصطلح هو في الحقيقة مجرد ترجمة لمصطلح crusaders الأوروبي. حسب القواميس الأوروبية فإن كلمة crusaders تطلق على المقاتلين الأوروبيين الذين شاركوا في الحملات الصليبية بين القرنين 11 و13. هذا هو أيضا الاستخدام المعتاد لكلمة "صليبيين" في اللغة العربية المعاصرة. لا أحد من العرب المعاصرين يطلق مسمى "صليبيين" على المسيحيين سوى الوهابيين. كل الكتابات العربية غير الوهابية التي تستخدم مصطلح "صليبيين" تقصد به حصرا المقاتلين الأوروبيين الذين شاركوا في الحملات الصليبية.
شهدت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية زيادة في الثروة، وكانت قوة البابا مرتفعة بعد انتهاء الحروب الصليبية. تحسنت التجارة والنقل في جميع أنحاء أوروبا نتيجة للحروب الصليبية، خلقت الحروب طلبًا ثابتًا على الإمدادات والنقل، مما أدى إلى بناء السفن وتصنيع الإمدادات المختلفة. بعد الحروب الصليبية، كان هناك اهتمام متزايد بالسفر والتعلم في جميع أنحاء أوروبا، والتي يعتقد بعض المؤرخين أنها ربما مهدت الطريق لعصر النهضة. وفضلا عن ذلك بين أتباع الإسلام، تم اعتبار الصليبيين بأنهم وغير أخلاقين، ودمويين بصورة وحشية. أسفرت المذبحة الوحشية والمنتشرة على نطاق واسع بين المسلمين واليهود وغيرهم من غير المسيحيين عن استياء مرير استمر لسنوات عديدة. حتى اليوم، يشير بعض المسلمين بسخرية إلى تورط الغرب في الشرق الأوسط باعتباره "حملة صليبية". ليس هناك شك في أن سنوات الصراع الدامي التي جلبتها الحروب الصليبية كان لها تأثير على الشرق الأوسط ودول أوروبا الغربية لسنوات عديدة، ولا تزال تؤثر على الآراء السياسية والثقافية والآراء التي عقدت اليوم. المراجع
مصدر١
مصدر٢
هذه الكلمة كانت تطلق في الأصل على سكان مملكة Charlemagne الإفرنجية ولكن معناها تعمم وصارت تطلق على كل الأوروبيين ما عدا الإسبانيين والسلافيين والإسكندنافيين. مما سبق يتبين أن كلمة "الصليبيين" هي ليست تسمية للمسيحيين، وخاصة المحليين منهم. إطلاق تسمية الصليبيين على المسيحيين هو مجرد بدعة وهابية. الوهابيون يزعمون أنهم ضد البدع، ولكن الحقيقة هي أن دينهم بكامله هو قائم على البدع. معظم الأمور التي تميز الوهابيين عن غيرهم من المسلمين هي أمور لم تكن معروفة في العالم الإسلامي قبل ظهور الوهابيين. الدين الوهابي هو بالمناسبة دين حديث العهد. الفرقة الوهابية ظهرت لأول مرة في القرن 18، أي أنها ظهرت في العصر الحديث. لهذا السبب فإن كثيرا من خصائص الدين الوهابي تبدو خصائص حديثة العهد لا علاقة لها بالتاريخ الإسلامي. الوهابيون هم أول فرقة إسلامية دمرت المزارات والمواقع الأثرية، وهم أول فرقة سعت لإبادة مخالفيها. الشيعة هم موجودون في العالم الإسلامي منذ العصر الأموي، ولكن حسب علمي لا يوجد أي حاكم سني سعى لإبادة الشيعة. أول فرقة إسلامية سعت لإبادة الشيعة هي الفرقة الوهابية. أحد ملوك المماليك حاول أيضا أن يبيد الشيعة، ولكنه فعل ذلك بتحريض من ابن تيمية، الذي هو الأب الروحي للوهابيين.