حساب الكفاءة، تعتمد هذه الطريقة على المقارنة بين أداء الموظفين عن طريق: تحديد العدد القياسي لساعات العمل حتى يتم الحصول على ناتج معين. حساب المقدار الفعلي لوقت العمل. نقسم ساعات العمل القياسية على الوقت الفعلي ثم ضرب النتيجة في ١٠٠، الناتج يصبح الكفاءة بالنسبة المئوية. قد يهمك أيضًا: تعريف الرقابة لغة واصطلاحا في النهاية نتمنى أن يكون مقال الفرق بين الكفاءة والفعالية نال إعجابكم وتعرفتم على تعريف الكفاءة والفعالية والفرق بينهم وطرق قياس الكفاءة الإنتاجية التي تختلف فيما بينها وأيضا الفرق بين الأداء والفعالية والكفاءة في المنظمات والمنشآت وغيرهما. ملحوظة: مضمون هذا الخبر تم كتابته بواسطة محيط ولا يعبر عن وجهة نظر مصر اليوم وانما تم نقله بمحتواه كما هو من محيط ونحن غير مسئولين عن محتوى الخبر والعهدة علي المصدر السابق ذكرة.
الفرق بين الكفاءة والفعالية - عودة نيوز
الفرق بين الكفاءة والفعالية، يعد عنصر التخطيط من أهم العناصر الإدارية اللازمة لتسيير الأمور وإنجازها بالشكل الصحيح والمطلوب للحصول على النتائج المُرضية، ويتضمن التخطيط العديد من المفاهيم المهتلفة التي يجب الموازنة بينها، ومن هذه المفاهيم، مفهومي الكفاءة والفاعلية، حيث يخلط الناس بين هذين المفهومين بشكل كبير مع أن الفرق بينهما شاسع، لذلك نتطرق في هذا المقال إلى موضوع الفرق بين الكفاءة والفعالية. الفرق بين الكفاءة والفعالية من الأهداف التي تسعى المؤسسات لتحقيقها في العصر الحاضر، الموازنة بين حاجاتها الشخصية ورغبات العاملين فيها، وتبحث بشكل مستمر عن السبل والوسائل التي لها شأن في إشباع تلك الحاجات والرغبات بشكل متوازن، من أجل رفع مستوى الأداء لدى العاملين، وزيادة إنتاجيتهم في العمل. ما هو الفرق بين الكفاءة والفعالية؟ تُعرَّف الفاعلية بمفهومها البسيط على أنها أداء الأعمال الصحيحة، ويشمل هذا المفهوم معايير متعددة، يُعد تحقيق الأهداف هو أهم هذه المعايير، حيث يتم قياس مدى فاعلية المؤسسة بمدى تحقيقها للأهداف المطلوبة. بينما يمكن تعريف الكفاءة على أنها أداء الأعمال الصحيحة بطريقتها الصحيحة، ويشير هذا المفهوم إلى العلاقة بين الموارد والنتائج، أي المدخلات (من مواد خام وقوى بشرية وأموال)، والمخرجات (الأهداف).
ما الفرق بين الكفاءة والفاعلية في الانتاج - مسابقات
تعرف على: الفرق بين الكفاءة والفعالية
الفرق بين الفاعلية والفعالية
يظن البعض أن الفاعلية والفعالية هما كلمتين بنفس المعنى، ولكن ذلك غير صحيح، فيختلف مفهوم الفاعلية عن الفعالية بشكل كبير، فالفرق بينهم يتضح في المعنى وفى المجال وفى الاستخدام ويتضح ذلك بشكل كبير في تعريف كل منهم. فالفاعلية كما ذكرنا قبل ذلك لا تهتم باستخدام الموارد هي تنظر فقط إلى تحقيق الأهداف بأي شكل أن كان، وهذا المفهوم يختلف عن مفهوم الفعالية التي تعنى العلاقة بين الأهداف المحققة وبين كمية المدخلات المستخدمة، وتتضح الفروق بين المفهومين على حسب المجال المستخدم فيه المصطلح. ففي مجال الطب مثلاً تعنى الفاعلية عدة معاني منها مثلا كمية الدواء أو تركيز الدواء أو الجرعة، وهو ما يعنى كم الجرعة المطلوبة من دواء معين حتى يحدث التأثير المطلوب، ويختلف مفهوم الفعالية فهي تعنى مدى قدرة الدواء على أحداث التأثير. أما في تصميمات الإضاءة فأن الفاعلية والفعالية يختف مفهومهما أيضًا، فالفاعلية هنا تعنى كمية تدفق الضوء التي تخرج من المصدر الأساسي للضوء المستخدم ويمكن قياسها بوحدة لومنز، بينما تعنى الفعالية مدي كفاءة منتجات الإضاءة المستخدمة.
الفرق بين الكفاءة والفعالية وهم من أهم المصطلحات والمفاهيم الأساسية في علم الإدارة، حيث يضم علم الإدارة العديد من المفاهيم التي ترتبط ببيئة العمل وطبيعتها، ويرغب الكثير في التعرف على ماهية الكفاءة وماهية الفعالية، بالإضافة إلى معرفة الفرق بين ما يعرف بالكفاءة وما يعرف بالفعالية في العمل بشكل عام. تعريف الكفاءة
يمكن تعريف الكفاءة على أنها العلاقة الموجودة بين كمية المدخلات من العمل وكمية المخرجات من هذا العمل، وبالتالي هي عبارة عن نسبة بين الموارد التي يتم استخدامها في العمل والنتائج التي تم الوصول إليها وإنجازها من هذا العمل، ويمكن حسابها من خلال قسمة المدخلات (الموارد المستخدمة) على المخرجات (النتائج)، وتزداد كفاءة العمل كلما قلت الموارد التي يتم استخدامها في العمل، وبالتالي وجود علاقة عكسية بين الكفاءة وكمية الموارد المستخدمة. شاهد أيضاً: الفرق بين مؤسسة التقاعد والتأمينات الاجتماعية
تعريف الفعالية
يمكن تعريف الفعالية على أنها قدرة مؤسسة العمل على أن تحقق أهدافها في ظل الإمكانات المتاحة لها، والتي يتم استخدامها في تحقيق الأهداف، وبالتالي تشير الفعالية إلى العلاقة بين الأهداف التي تم تحقيقها والأهداف التي تم تحديدها مسبقا، وبالتالي تعتبر الفعالية نسبة بين الأهداف المحققة والأهداف المحددة.
ولا أدري هل لم يأت بالقطعة من الحديث عمداً أو سهواً، وهل أنّه هو الساهي أو المتعمّد، أو الرواة هم الساهون أو المتعمّدون؟
ولمّا كان هذا الحديث الذي يريدون أن يستدلّوا به للغسل، كان دالاًّ على المسح، اضطرّوا إلى أن يحرّفوه، لاحظوا التحريفات، تعمّدت أن أذكرها بدقّة:
فالحديث بنفس السند الذي في صحيح مسلم الدالّ على المسح لا الغسل، بنفس السند، يرويه أبو داود في [سننه] ويحذف منه ما يدلّ على المسح(3). وهكذا صنع الترمذي في [صحيحه]، والنسائي في [صحيحه]، وابن ماجة في [صحيحه]، كلّهم يروون الحديث عن منصور عن هلال بن يسار عن يحيى عن عبداللّه بن عمرو، نفس السند الذي في [صحيح مسلم]، لكنّه محرّف، قارنوا بين الألفاظ(4)، وهذا غريب جدّاً. أمّا النسفي، فلو تراجعون [تفسيره] في ذيل الآية المباركة يقول هكذا: قد صحّ أنّ النبي رأى قوماً يمسحون على أرجلهم فقال: «ويل للأعقاب من النار»(5)وكم فرق بين هذا اللفظ ولفظ مسلم. أمّا في [مسند أحمد] وتبعه الزمخشري في [الكشّاف]، فجعلوا كلمة الوضوء بدل المسح. ففي [صحيح مسلم] يقول: فانتهينا إليهم وأعقابهم تلوح لم تمسّها الماء. يقول أحمد في [المسند] وفي [الكشّاف] ينقل: وعن ابن عمرو بن العاص كنّا مع رسول اللّه فتوضّأ قوم وأعقابهم بيض تلوح فقال: «ويل للأعقاب من النار»(6).
شرح وترجمة حديث: ويل للأعقاب من النار - موسوعة الأحاديث النبوية
عجال: من العجلة،وفي رواية عند البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: ( أسبغوا الوضوء ، فإن أبا القاسم صلى الله عليه وسلم قال: ويل للأعقاب من النار)، والمقصود بالوعيد: ويل لأصحاب الأعقاب الذين يُهملون غسل أعقابهم في الوضوء ؛ لأن الأعقاب إذا عُذّبت تعذّب أصحابها. وفي هذا الحديث مسائل:
ـ وجوب غسل الأقدام إذا كانت مكشوفة ، وفيه رد على أهل البدع الذين يقولون بمسح الأقدام وإن كانت مكشوفة. ـ وفيه أنَّ هذا الوعيد على ترك غسل الأعقاب لا يمكن أن يكون على أمر مستحب أو مسنون ، بل على ترك واجب. ـ وفيه دليل على أن من ترك شيئاً من أعضاء الوضوء فإنه يأثم ، وبالتالي لا تصح صلاته، وخُصت الأعقاب بالذكر لصورة السبب، فيلتحق بها ما في معناها من جميع الأعضاء التي قد يحصل التساهل في إسباغها. كما استنبط بعض أهل العلم على أن العالم ينكر ما يرى من التضييع للفرائض والسنن، ويغلظ القول في ذلك ويرفع صوته للإنكار. ـ وفيه فائدة إعادة الكلام وتكراره مرتين أو ثلاثا، للتأكيد عليه وبيان أهميته ليفهم، وكان هذا هديه صلى الله عليه وسلم في مواطن كثيرة إذا أراد أن يُفهم عنه ما يريد.
ويل للأعقاب من النار - مصلحون
رواه البخاري و مسلم
وفي رواية أخرى قال: رجعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة حتى إذا كنا بماء بالطريق تعجل قوم عند العصر فتوضؤوا وهم عُجّال ، فانتهينا إليهم وأعقابهم تلوح لم يمسها الماء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ويل للأعقاب من النار ". رواه مسلم
ومعنى تخلف عنا أي تأخر عنا ، ومعنى أرهقتنا الصلاة ، أي كاد وقتها أن يخرج ، وغشيتنا الصلاة أي حملتنا الصلاة على أدائها ، وقيل قد أعجلتنا لضيق وقتها ، ومعنى ويل ، قد اختلف العلماء في معناها ، فمنهم من قال هو واد في جهنم ، ومنهم من قال غير ذلك ، والجميع متفق على أنها كلمة وعيد وتخويف وتهديد ، ومعنى الأعقاب وهو جمع عقب ، وهو مؤخر القدم " الكعب ". وكان هذا إنكار النبي الكريم صلى الله عليه وسلم على الصحابة مسحهم أرجلهم مسحا سريعا من غير غسل وإجراء للماء عليها ، وأنه لا يجوز المسح على القدمين إذا لم يكن عليهما خفان أو جوربان ، ودل ذلك على ضرورة العناية بإسباغ الوضوء في محل الفرض والمتأمل في هذا الحديث يجد فيه فوائد كثيرة ، وهى شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه ، حيث كان يتأخر عن القافلة ويمشي آخرها كي يعين ضعيفهم ويحمل عاجزهم ويتفقد أحوالهم.
ويل للأعقاب من النار | موقع البطاقة الدعوي
لمشاهدة الصورة بحجمها الأصلي اضغط هنا
جودة الطباعة - ألوان جودة الطباعة - أسود ملف نصّي
ويل للأعقاب من النار
عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما:
رجعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة. حتى إذا كنا بماء بالطريق. تعجل قوم عند العصر. فتوضؤا وهم عجال. فانتهينا إليهم. وأعقابهم تلوح لم يمسها الماء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ويل للأعقاب من النار. أسبغوا الوضوء. متفق عليه واللفظ لمسلم
وهم عجال، أي: أسرعوا في وضوئهم دون إتمام له. وأعقابهم تلوح لم يمسها الماء، أي: وفي أرجلهم ما يظهر للناظر أن ماء الوضوء لم يصل إلى هذا الموضع، و"العقب": مؤخر القدم
بالضغط على هذا الزر.. سيتم نسخ النص إلى الحافظة.. حيث يمكنك مشاركته من خلال استعمال الأمر ـ " لصق " ـ
ويل للاعقاب من النار #في_الانجاز_مع_عمرو_الباز - Youtube
صفاء النعمان
الادارة
#1
عن أَبِي هُرَيْرَةَ: كَانَ يَمُرُّ وَالنَّاسُ يَتَوَضَّؤُونَ مِنَ الْمِطْهَرَةِ ؛ فَقَالَ: أَسْبِغُوا الْوُضوءَ، فَإِنَّ أَبَا الْقَاسِمِ (صلى الله عليه وسلم) قَالَ: ( "وَيْلٌ لِلأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ". ) مناسبة الحديث للباب: ***
في الحديث التحذير الأكيد والوعيد الشديد لمن قصر في غسل لرجلين، فدل على وجوب غسلهما، وأن مسحهما في الوضوء لا يجزئ. التعريف بالراوي:
أبو هريرة الدوسي اليماني، عبد الرحمن بن صخر، أسلم في العام السابع، ولقب بأبي هريرة؛ لأنه كان يحمل هرًا في كمه، من أوعية العلم، وهو أكثر الصحابة (رضي الله عنهم) رواية عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) للحديث، وتُوفي (رضي الله عنه) سنة سبع وخمسين للهجرة. معاني المفردات:
قوله: "المطهرة": المطهرة كل إناء يتطهر به، أو يعد للتطهير. قوله: "أسبغوا الوضوء": الإسباغ في اللغة الإتمام، ومنه: درع سابغ، وأسبغ الله النعمة. قوله: "ويل": كلمة تهديد ووعيد تقال لمن وقع في مهلكة، أي مهلكة للأعقاب في النار، وقيل: معناها أشد العذاب للأعقاب في النار، وقيل: معناها حزن لصاحب الأعقاب في النار، وقيل: هي علم على واد في جهنم، وعليه لا يحتاج الابتداء به إلى مسوغ.
الفائدة الثانية: من ترك شيئًا من أعضاء الوضوء لم يصح وضوؤه، فإن طال الفصل وجب عليه إعادة الوضوء من أوله؛ مراعاة للموالاة بين أعضاء الوضوء، وإذا لم يكن قد طال الفصل وجب عليه أن يغسل العضو المتروك، ثم ما بعده؛ مراعاة للموالاة والترتيب بين أعضاء الوضوء، ومما يدل على ذلك حديث صاحب اللمعة، فعَنْ جَابِرٍ أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَنَّ رَجُلاً تَوَضَّأَ فَتَرَكَ مَوْضِعَ ظُفُرٍ عَلَى قَدَمِهِ فَأَبْصَرَهُ النَّبِيُّ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ:« ارْجِعْ فَأَحْسِنْ وُضُوءَكَ ». فَرَجَعَ ثُمَّ صَلَّى) رواه مسلم.