في حين يعمل كلًا من البنك الأهلي السعودي، والبنك العربي الوطني، ومصرف الراجحي، ومصرف الإنماء وبنك الرياض كجهاتٍ مستلمةٍ. وسيخضع صندوق الاستثمارات العامة، بحسب قوانين سوق الأوراق المالية، إلى فترة حظرٍ مدتها ستة أشهرٍ تبدأ من تاريخ بدء تداول أسهم الشركة في السوق، حيث لا يمكن لصندوق الاستثمارات العامة التصرف بأسهمه خلال هذه الفترة، فيما يمكنه التصرف بما تبقى له من أسهمٍ بعد نهاية فترة الحظر، شريطة الحصول على موافقةٍ مسبقةٍ من قبل هيئة السوق المالية. تداول المملكة القابضة. شاهد أيضًا: اوقات تداول الاسهم السعودية في رمضان 1442/2021
إيرادات مجموعة تداول القابضة
أشار الرئيس التنفيذي لمجموعة تداول السعودية "خالد الحصان" إلى أن الشركة لا تزال في طور النمو وتحقيق الأرباح، فقد بلغ صافي الدخل خلال عام 2020 حوالي خمسمائة ريالٍ سعوديٍ، بينما بلغ صافي الدخل خلال الأشهر التسعة الأولى من عام 2021 نحو أربعمائةٍ وثمانين مليون ريالٍ سعوديٍ مقابل ثلاثمائة وخمسون مليون ريالٍ سعوديٍ في الفترة المقابلة من العام 2020، مما يعني أن إيرادات الشركة قد شهدت نموًا يعادل ثمانيةً وعشرين بالمئة في الأرباح. كما أشار خالد الحصان إلى أن تداول القابضة تشهد وتيرةً متسارعةً في عمليات الإدراج، فهي تملك أربع شركاتٍ الآن، غير أن هناك عدد استثنائي من الشركات التي ستطرح للاكتتاب في سوق المال السعودية خلال الاثني عشر شهرًا القادمة، منوهًا أن إدارة السوق تراجع حاليًا أكثر من ثلاثين إلى أربعين طلب إدراجٍ في سوق تداول.
أرقام : معلومات الشركة - المملكة
09
2019/09/02
شراء
13. 00
المشاريع
وحيث إن المجموعة الأولى عبارة عن بنوك ربوية ، وحيث إن المجموعة الثانية أنشطة إعلامية تحتوي على جميع أنواع المحرمات الإعلامية من كتابات وأفلام وحلقات نقاش ومسلسلات مخالفة لأصول الشرع ومسلماته ، ثم أفلام هابطة تنشر العري والمجون وأغان خالعة وموسيقى محرمة ، وحيث إن المجموعة الثالثة تحتوي على أنشطة فندقية لا يراعى فيها شيء من الضوابط الشرعية سواء في الأكل المقدم أم في الترفيه الموجود فيها ، وكل تلك معلوم من الدين بالضرورة تحريمها ، وتحريم الاشتراك بها ، وعليه ، فلا أرى جواز الاكتتاب بها ، بل إن معرفة أنشطة الشركة كافٍ لأي مسلم للحكم على تلك الشركة بالتحريم. وفي الختام أسأل الله جل وعلا أن يهدي القائمين على هيئة السوق المالية وعلى هذه الشركة وعلى كل الشركات السعودية لما يحبه ويرضاه ، وأن يعصمنا وإياهم من غضب الله سبحانه وتعالى وشديد انتقامه ، فإن الله سبحانه يمهل ولا يهمل ، وقد قال صلى الله عليه وسلم: (ألا وإن لكل ملك حمى ، ألا وإن حمى الله محارمه). أرقام : معلومات الشركة - المملكة. ويوشك الرب جل وعلا أن ينتقم ممن ينتهك محارمه. والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين" انتهى.
حدثني يعقوب بن إبراهيم ، قال: ثنا ابن علية ، عن هشام الدستوائي ، قال: ثنا حماد ، قال: سألت إبراهيم عن هذه الآية ( ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين) قال: حدثت أن المشركين قالوا لمن دخل النار من المسلمين: ما أغنى عنكم ما كنتم تعبدون ، قال: فيغضب الله لهم ، فيقول للملائكة والنبيين: اشفعوا ، فيشفعون ، فيخرجون من النار ، حتى إن إبليس ليتطاول رجاء أن يخرج معهم ، قال: فعند ذلك يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. حدثني المثنى ، قال: ثنا حجاج ، قال: ثنا حماد ، عن إبراهيم ، أنه قال في قول الله عز وجل: ( ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين) قال: يقول [ ص: 63] من في النار من المشركين للمسلمين: ما أغنت عنكم "لا إله إلا الله" قال: فيغضب الله لهم ، فيقول: من كان مسلما فليخرج من النار ، قال: فعند ذلك ( يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين). حدثنا الحسن بن يحيى ، قال: أخبرنا عبد الرزاق ، قال: أخبرنا معمر ، عن حماد ، عن إبراهيم في قوله ( ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين) قال: إن أهل النار يقولون: كنا أهل شرك وكفر ، فما شأن هؤلاء الموحدين ما أغنى عنهم عبادتهم إياه ، قال: فيخرج من النار من كان فيها من المسلمين.
شبهة ربما يود الذين كفروا
والكلام خبر مستعمل في التهديد والتهويل في عدم اتباعهم دين الإسلام. والمعنى: قد يود الذين كفروا لو كانوا أسلموا. والتقليل هنا مستعمل في التهكم والتخويف ، أي احذروا وَدادتكم أن تكونوا مسلمين ، فلعلها أن تقع نادراً كما يقول العرب في التوبيخ: لعلك ستندم على فعلك ، وهم لا يشكون في تندمه ، وإنما يريدون أنه لو كان الندم مشكوكاً فيه لكان حقاً عليك أن تفعل ما قد تندم على التفريط فيه لكي لا تندم ، لأن العاقل يتحرز من الضُر المظنون كما يتحرز من المتيقن. إعراب قوله تعالى: ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين الآية 2 سورة الحجر. والمعنى أنهم قد يودّون أن يكونوا أسلموا ولكن بعد الفوات. والإتيان بفعل الكون الماضي للدلالة على أنهم يودون الإسلام بعد مضي وقت التمكن من إيقاعه ، وذلك عندما يقتلون بأيدي المسلمين ، وعند حضور يوم الجزاء ، وقد ودّ المشركون ذلك غير مرة في الحياة الدنيا حين شاهدوا نصر المسلمين. وعن ابن مسعود: ودّ كفارُ قريش ذلك يوم بدر حين رأوا نصر المسلمين. ويتمنّون ذلك في الآخرة حين يساقون إلى النار لكفرهم ، قال تعالى: { ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتّخذت مع الرسول سبيلا} [ سورة الفرقان: 27]. وكذلك إذا أخرج عصاة المسلمين من النار ودّ الذين كفروا في النار لو كانوا مسلمين ، على أنهم قد ودُّوا ذلك غير مرة وكتموه في نفوسهم عناداً وكفراً.
وَهَكَذَا رُوِيَ عَنِ الضَّحَّاكِ، وَقَتَادَةَ، وَأَبِي الْعَالِيَةِ،
وَغَيْرِهِمْ ". انتهى باختصار من "تفسير ابن كثير" (4/ 524). ثانيا:
قَرَأَ نَافِعٌ وَعَاصِمٌ ( رُبَمَا) مُخَفَّفَ الْبَاءِ ، والْبَاقُونَ بالتشديد. انظر: "حجة القراءات" (ص: 380)، "تفسير القرطبي" (10/ 1). ربما يود الذين كفروا اعراب. وهاتان لغتان في " رب " ،
تكلم بهما العرب جميعا ، وجاء بهما القرآن ، والقراءتان سبعيتان متواترتان ، وهذا
من التوسع في لسان العرب الذي نزل به القرآن الكريم. والذي عليه كثير من النحاة: أن " رب " تجيء للتقليل ، والتكثير أيضا ، مخففة أو
مشددة. قال القرطبي رحمه الله:
" وَهُمَا لُغَتَانِ. قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: أَهْلُ الْحِجَازِ يُخَفِّفُونَ
رُبَمَا، وَتَمِيمٌ وَقَيْسٌ وَرَبِيعَةُ يُثَقِّلُونَهَا. وَحُكِيَ فِيهَا:
رَبَّمَا وَرَبَمَا، وَرُبَتَمَا وَرُبَّتَمَا، بِتَخْفِيفِ الْبَاءِ
وَتَشْدِيدِهَا. وَأَصْلُهَا أَنْ تُسْتَعْمَلَ فِي الْقَلِيلِ ، وَقَدْ
تُسْتَعْمَلُ فِي الْكَثِيرِ، أَيْ يَوَدُّ الْكُفَّارُ فِي أَوْقَاتٍ كَثِيرَةٍ
لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ، قَالَهُ الْكُوفِيُّونَ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: هي للتقليل
في هذا الْمَوْضِعِ ، لِأَنَّهُمْ قَالُوا ذَلِكَ فِي بَعْضِ الْمَوَاضِعِ ، لَا
فِي كُلِّهَا، لِشُغْلِهِمْ بِالْعَذَابِ ".