ابعدنا الله واياكم عن دس النفس ، من دساها تفسيرها هو ترك كل شيء جميل في الدين والعبادة وعدم عمل الصالحات التي تجعل النفس تتزكى. وقد خاب تفسيرها يدل على معناها ببساطة وهي الخيبة والخروج من رحمة الله عز وجل والدخول في نزوات نفسه وهواها التي لن تثمر إلا بالعاقبة. إذن من خلال الآية في سورة الشمس: قد أفلح من زَكَّاهَا وَقَدْ خاب من دَسَّاهَا ، نجد حياة الانسان كاملة من زكاها دخل في رحمة من الخالق والعكس صحيح, وهاي تفسير اية قد افلح من زكاها. كيف ازكي نفسي
كيف أزكي نفسي قد افلح من زكاها
أزكي نفسي وأكون كما وصفت الاية افلح من زكاها بأن أخاف الله تعالى في نفسي ومن هنا تبدأ تزكية النفس. أن تعمل الصالحات في العبادات وفي معاملاتك مع الناس. أن لا تبقي الباب مفتوح لهواها، بل أن تزكيها بأن تأتي على ما تحب من شهوات بها شبهات وتبتعد عنها. إن ازكي نفسي بالابتعاد عن ما حرم الله والرسول صلى تالله عليه وسلم نهائياً. تكون تزكية النفس بطاعة الله بكل ما أمرنا، والنفس لا تغلب المؤمن بل يكون صاحبها أقوى منها. من علم المعنى العميق للآية قد أفلح من زكاها وجد الراحة والطمأنينة في حياته بأكملها، فهذه الآية عظيمة في معناها.
ونفس وما سواها | صحيفة الرياضية
قوله تعالى: ﴿قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها﴾ الفلاح هو الظفر بالمطلوب وإدراك البغية، والخيبة خلافه، والزكاة نمو النبات نموا صالحا ذا بركة والتزكية إنماؤه كذلك، والتدسي - وهو من الدس بقلب إحدى السينين ياء - إدخال الشيء في الشيء بضرب من الإخفاء، والمراد بها بقرينة مقابله التزكية: الإنماء على غير ما يقتضيه طبعها وركبت عليه نفسها. والآية أعني قوله: ﴿قد أفلح﴾ إلخ جواب القسم، وقوله: ﴿وقد خاب﴾ إلخ معطوف عليه. والتعبير بالتزكية والتدسي عن إصلاح النفس وإفسادها مبتن على ما يدل عليه قوله: ﴿فألهمها فجورها وتقواها﴾ على أن من كمال النفس الإنسانية أنها ملهمة مميزة - بحسب فطرتها - للفجور من التقوى أي إن الدين وهو الإسلام لله فيما يريده فطري للنفس فتحلية النفس بالتقوى تزكية وإنماء صالح وتزويد لها بما يمدها في بقائها قال تعالى: ﴿وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا أولي الألباب﴾ البقرة: 197 وأمرها في الفجور على خلاف التقوى. قوله تعالى: ﴿كذبت ثمود بطغواها﴾ الطغوى مصدر كالطغيان، والباء للسببية. والآية وما يتلوها إلى آخر السورة استشهاد وتقرير لما تقدم من قوله ﴿قد أفلح من زكاها﴾ إلخ. قوله تعالى: ﴿إذ انبعث أشقاها﴾ ظرف لقوله: ﴿كذبت﴾ أو لقوله: ﴿بطغواها﴾ والمراد بأشقى ثمود هو الذي عقر الناقة واسمه على ما في الروايات قدار بن سالف وقد كان انبعاثه ببعث القوم كما تدل عليه الآيات التالية بما فيها من ضمائر الجمع.
وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا (10) وقوله: ( وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا) يقول تعالى ذكره: وقد خاب في طِلبته، فلم يُدرك ما طلب والتمس لنفسه مِن الصلاح مَنْ دساها يعني: من دَسَّس الله نفسه فأَخْمَلها، ووضع منها، بخُذلانه إياها عن الهدى حتى ركب المعاصِيَ، وترك طاعة الله. وقيل: دسَّاها وهي دَسَّسها، فقُلبت إحدى سيناتها ياء، كما قال العجَّاج: تَقَضِّيَ الْبازِي إذا البازِي كَسَرْ (1) يريد: تَقَضُّض. وتظنَّيت هذا الأمر، بمعنى: تظننت، والعرب تفعل ذلك كثيرا، فتبدل في الحرف المشدّدة بعض حروفه، ياء أحيانا، وواوا أحيانا؛ ومنه قول الآخر: يَـذْهَبُ بِـي فِـي الشِّـعْرِ كُـلَّ فَنَّ حــتى يَــرُدَّ عَنِّــي التَّظَنِّــي (2) يريد: التظنن. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس ( وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا) يقول: وقد خاب من دَسَّى اللهُ نَفسَه فأضلَّه. حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: ( وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا) يعني: تكذيبها. حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن خصيف، عن مجاهد وسعيد بن جُبير ( وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا) قال أحدهما: أغواها، وقال الآخر: أضلَّها.
تفسير قوله تعالى: وقد خاب من دساها
سورة الشمس الآية رقم 10: قراءة و استماع
قراءة و استماع الآية 10 من سورة الشمس مكتوبة - عدد الآيات 15 - Ash-Shams - الصفحة 595 - الجزء 30. ﴿ وَقَدۡ خَابَ مَن دَسَّىٰهَا ﴾ [ الشمس: 10]
Your browser does not support the audio element. ﴿ وقد خاب من دساها ﴾
قراءة سورة الشمس
المصدر: وقد خاب من دساها
« الآية السابقة
10
الآية التالية »
ويجوز أن تكون جملةً معترضة بين القَسم والجواب لمناسبة ذكر إلهام الفجور والتقوى ، أي أفلح من زكّى نفسه واتّبع ما ألهمه الله من التقوى ، وخاب من اختار الفجور بعد أن ألهم التمييز بين الأمرين بالإِدراك والإِرشاد الإلهي. وهذه الجملة توطئة لجملة: { كذبت ثمود بطغواها} [ الشمس: 11] فإن ما أصاب ثمودا كان من خيبتهم لأنهم دَسَّوا أنفسهم بالطغوى. وقدم الفلاح على الخيبة لمناسبته للتقوى ، وأردف بخيبة من دسى نفسه لتهيئة الانتقال إلى الموعظة بما حصل لثمود من عقاب على ما هو أثر التدسية. و { مَن} صادقة على الإِنسان ، أي الذي زكى نفسه بأن اختار لها ما به كمالها ودفع الرذائل عنها ، فالإِنسان والنفس شيء واحد ، ونزلا منزلة شيئين باختلاف الإِرادة والاكتساب. والتزكية: الزيادة من الخير. إعراب القرآن: «قَدْ» حرف تحقيق «أَفْلَحَ مَنْ» ماض وفاعله والجملة جواب القسم «زَكَّاها» ماض ومفعوله والفاعل مستتر والجملة صلة.
تفسير ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها الرد على ان الله يلهم الفجور - منتديات الهدى
قوله - عز وجل - ( كذبت ثمود بطغواها) بطغيانها وعدوانها ، أي الطغيان حملهم على التكذيب.
ورواه ابن أبي حاتم من حديث أبي مالك ، به. وجويبر [ هذا] هو ابن سعيد ، متروك الحديث ، والضحاك لم يلق ابن عباس. وقال الطبراني: حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح ، حدثنا أبي ، حدثنا ابن لهيعة ، عن عمرو بن دينار ، عن ابن عباس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا مر بهذه الآية: ( ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها) وقف ، ثم قال: " اللهم آت نفسي تقواها ، أنت وليها ومولاها ، وخير من زكاها ". حديث آخر: قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة ، حدثنا يعقوب بن حميد المدني ، حدثنا عبد الله بن عبد الله الأموي ، حدثنا معن بن محمد الغفاري ، عن حنظلة بن علي الأسلمي ، عن أبي هريرة قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ: ( فألهمها فجورها وتقواها) قال: " اللهم آت نفسي تقواها ، وزكها أنت خير من زكاها ، أنت وليها ومولاها " لم يخرجوه من هذا الوجه. وقال الإمام أحمد: حدثنا وكيع ، عن نافع - عن ابن عمر - عن صالح بن سعيد ، عن عائشة: أنها فقدت النبي - صلى الله عليه وسلم - من مضجعه ، فلمسته بيدها ، فوقعت عليه وهو ساجد ، وهو يقول: " رب ، أعط نفسي تقواها ، وزكها أنت خير من زكاها ، أنت وليها ومولاها " تفرد به. حديث آخر: قال الإمام أحمد: حدثنا عفان ، حدثنا عبد الواحد بن زياد ، حدثنا عاصم الأحول ، عن عبد الله بن الحارث ، عن زيد بن أرقم قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " اللهم ، إني أعوذ بك من العجز والكسل والهرم ، والجبن والبخل وعذاب القبر.
وهنا نصه:
لبنان لا تخش العدى كلنا تقلدا ليوم الوغى المهندا
إخواننا ماتوا فدا كي تنال السؤددا فعش للمدى مؤيدا
يا أرزة على البنود أشرقت فحققت منى الجدود
أبطالنا بحسرة قد قضوا وهم على رجا الوعود
اللازمة:
ألا فارفعوا للعلى راية لاح فيها أرزنا
فيا ما حلا ما حلا أرزنا رمزنا وعزنا
لبنان إنا في السلام نكرم الضيف الهمام ونرعى حقوق الأنام
وإن دجا ليل الخصام نورد الخصم الحمام بماضي غراز الحسام
قلبنا قد من صخور
بطشنا يرعب الليث الهصور
إن طغى الضد أو بغى صار مطعم الوحوش والنسور.
مطعم وطني لبن الرياض
ويضيف إليها أبو سليمان ضرورة تحقيق الإصلاحات في القطاع العام بدءا من مؤسسة كهرباء لبنان، ثم مكافحة التهرب الضريبي وشبكات التهريب عبر المعابر غير الشرعية، وتشكيل حكومة قادرة على إبرام اتفاق مع صندوق النقد الدولي للحصول على المساعدات المالية. أما جورج قرم فيعتبر أن المشكلة تكمن في استمرار سياسة الإفساد عينها، وأن الحل لا يمر عبر الطبقة المتعاقبة على الحكم مع حاكم مصرف لبنان، وما دون ذلك يمكن الخروج من الأزمة بنحو 3 سنوات عبر الاستثمار بالإمكانيات المحلية لتحقيق الاكتفاء الذاتي في الصناعة والزراعة وقطاع المعلومات وتحقيق الإصلاحات الحكومية وبالمؤسسات العامة و"إلا سيستمر لبنان بالغرق".
مطعم وطني لبن للاتصالات
رد المكتب الاعلامي للنائب بيار بوعاصي في بيان، على كيفية تناول هيئة القصيبة في "التيار الوطني الحر" للاشكال الذي وقع في البلدة، وقال: "مرة جديدة يطالعنا التيار الوطني الحر بهيئاته المختلفة بجملة اكاذيب تدل ان دلت على حقارته ويأسه للتعويض عن افلاسه. مواضيع متعلقة
آخرها بيان هيئة القصيبة في التيار المذكور، وهي القرية التي نحترم ونجل أبناءها الكرام. مطعم وطني لبن لبن. ان النائب بو عاصي استأذن مناصري التيار الجلوس الى طاولتهم خلال وجوده في مطعم في البلدة كونه منفتح كنائب للامة على الرأي الآخر. وبعد اكثر من نصف ساعة على محاولة النائب فتح حوار جدي مع الحاضرين فوجىء بعدائية مفرطة فعاد الى طاولته تفاديا لتأزيم الوضع دون جدوى. لكنه فوجىء باعتداء مناصري التيار بالضرب على مرافقيه من أمن الدولة، ليصار بعدها الى مغادرة المكان بناء على توصية المرافقين. يحتفظ النائب بوعاصي بحقه في الادعاء بحق كل من اعتدى على مرافقيه وعلى من يدعي بأنه حاول شهر سلاحه وهو محض كذب وافتراء، كما عودنا التيار اللا وطني واللاحر". مسؤولية الخبر: إن موقع "سيدر نيوز" غير مسؤول عن هذا الخبر شكلاً او مضموناً، وهو يعبّر فقط عن وجهة نظر مصدره أو كاتبه.
من جهة أخرى، اتفق أهم الفلاسفة عبر التاريخ، أن العقد الاجتماعي يكون شرعيا فقط ما دام الأطراف يؤدون ما اتفقوا عليه، وأن المواطنين ليسوا ملزمين بالخضوع للحكومة عندما تكون أضعف من أن تتصرف بحزم لتمنع التحزب والاضطراب المدني. وفي حال فشل الحكومة في تأمين الحقوق الاجتماعية أو فشلها في تلبية أهم اهتمامات المجتمع وهي الإرادة العامة، يمكن للمواطنين حينها أن يمتنعوا عن طاعة الحكومة، أو أن يغيروا القيادة عبر انتخابات أو عبر وسائل أخرى، وإن لزم الأمر فيمكن اللجوء للعنف". وسأل: "هل قامت الحكومة في لبنان على مدى العقود الثلاثة السابقة بتلبية الارادة العامة؟ هل نجحت ببناء نظام يتساوى أمامه جميع المواطنين؟ هل بنت وطنا أو احتفظت بالغابة تحت راية وطن مزيفة؟ هل قامت الدولة بأبسط ما يمكن للمواطن أن يطلبه؟ هل أمنت له الكهرباء؟ هل وفرت له رعاية صحية وضمانا اجتماعيا؟ هل احتفظت بودائعه في المصارف؟ هل نظفت الشوراع من النفايات؟ هل بنت بنى تحتية ملائمة؟ هل أنارت الطرقات؟ هل وفرت الوظائف؟ واللائحة تطول وتطول". مطعم وطني لبن للاتصالات. وتوجه روكز إلى الزعماء قائلاً: "أيها الزعماء الفاشلون، بناء الوطن لا يتم على أيدي ميليشيات كانت السبب في دخول الوطن لحرب أهلية دامية ما زال لبنان ينزف جراحها حتى اليوم.