الثلاثاء 22 مارس - آذار 2022 الساعة 10 مساءً / مأرب برس - وكالات
علق بسام مولوي وزير الداخلية اللبناني، على بيان وزارة خارجية المملكة، بشأن ترحيبها ببيان رئيس وزراء لبنان نجيب ميقاتي. وقال "مولوي" في أول رد لبناني على بيان المملكة:" لم يكن لدي أدنى شك أن قلب مملكة الخير مع لبنان وأن الشعب اللبناني في ضمير قادتها". وأضاف عبر حسابه على "تويتر"،:" كلنا ثقة أن المملكة، ستكون كما دائما الى جانب لبنان العربي المتمسك بالشرعية العربية التي تضمن الأمن والأمان والاستقرار لكافة الدول العربية". واستكمل وزير الداخلية اللبناني بالقول:" لا يسعني إلا أن أكرر التأكيد على وقوفي صامداً أمنع كل محاولات تصدير الأذى الى الأشقاء وكل تعرض لفظي أو فعلي لأي من دول الخليج العربي، دول الخير والبركة.. يبقى لبنان دائما بلد الوفاء". ومساء اليوم الثلاثاء، أصدرت وزارة الخارجية، بيانًا رحبّت فيه بما تضمنه بيان رئيس الوزراء اللبناني نجيب ميقاتي، من نقاط ايجابية. وقالت الوزارة في بيانها على حسابها علرسمي عبر"تويتر"، إنها: تأمل بأن يُسهم ذلك في استعادة لبنان لدوره ومكانته عربيًا ودوليًا". السعودية اليوم | بيان هام من الأحوال المدنية حول لون حجاب المرأة في «الهوية». وأكدت "الخارجية"، على تطلع المملكة إلى أن يعم لبنان الأمن والسلام، وأن يحظى الشعب اللبناني الشقيق بالاستقرار والأمان في وطنه والنماء والازدهار.
السعودية اليوم/بيان هام من الأحوال المدنية حول لون حجاب المرأة في «الهوية»
السماح بالسفر بين المناطق بالوسائل المختلفة للمواصلات، وتلتزم الجهات المعنية بالإجراءات الاحترازية والتدابير الوقائية المعلنة. كما تم إضافة عدداً من الأنشطة التجارية والاقتصادية إلى جانب الأنشطة المستثناة بقرارات سابقة، ومن ثم السماح لها بممارسة أعمالها، ولكن يشترط هنا مراعاة ضرورة الالتزام بالإجراءات الاحترازية والتدابير الوقائية التي تضعها الجهة ذات العلاقة ، وذلك بالمجالات المذكورة بالنقاط التالية:
الطلبات الداخلية للمطاعم والمقاهي بالمملكة. السعودية اليوم/بيان هام من الأحوال المدنية حول لون حجاب المرأة في «الهوية». استمرار منع ممارسة جميع الأنشطة التي لا يتم تحقيق التباعد الجسدي بها مثل (صالونات الحلاقة والتجميل – الأندية الرياضية والصحية – مراكز الترفيه – دور السينما – وغيرهم)، وهذه الأنشطة على سبيل المثال لا الحصر، ويتم تحديد الأنشطة الممنوعة من جانب الجهات المعنية. يستمر تطبيق إجراءات التباعد الاجتماعي بالأماكن العامة في كافة الأوقات. عدم السماح بالتجمعات لأغراض اجتماعية لما يزيد عن 50 فرداً مثل (سرادقات العزاء – مناسبات الأفراح) وغيرهم. ويمكنكم التعرف على بيان وزارة الداخلية كاملاً للإطلاع على أوقات الحظر الجديدة في السعودية عبر موقع وكالة الأنباء السعودية " واس " من خلال اتباع الرابط الرسمي المرفق عبر موقعنا موقع ثقفني.
تفاصيل بيان وزارة الداخلية وأمن الدولة في السعودية اليوم
في السياق، شدّد رئيس مجلس الوزراء على أن "الحكومة اللبنانية ستعمل على منع استخدام القنوات المالية والمصرفية اللبنانية لإجراء أي تعاملات مالية قد يترتب عليها إضرارًا بأمن المملكة، ودول مجلس التعاون الخليجي، وبالتالي الالتزام بما تضمّنته بنود المبادرة الكويتية". لم يكن لدي أدنى شك ان قلب مملكة الخير مع لبنان وأن الشعب اللبناني في ضمير قادتها
كلنا ثقة ان المملكة العربية السعودية ستكون كما دائما الى جانب لبنان العربي المتمسك بالشرعية العربية التي تضمن الأمن والأمان والاستقرار لكافة الدول العربية
السعودية اليوم | بيان هام من الأحوال المدنية حول لون حجاب المرأة في «الهوية»
كانت الأيدي ملطخة بدماء الأبرياء. أصدر المجلس الأعلى هذا القرار وصدر أمر ملكي من الملك سلمان عبد العزيز آل سعود بتنفيذ هذا القرار بشكل قانوني، وتم تنفيذه يوم السبت 9 شعبان 1443 هـ الموافق 12 مارس 2022 م. شاهد أيضاً: حقيقة قصاص سلمان العودة في السعودية ما هي أسماء الذين تم إعدامهم اليوم اعتبر الأسماء المحددة محط اهتمام المواطنين في المملكةودول الخليج العربي، كما ويعد استكمال التحقيقات العسكرية ضد 81 مشتبهاً، قررت المحكمة العليا في السعودية تنفيذ حكم الإعدام بحق هؤلاء اليوم، وفيما يلي أسماء الذين تم إعدامهم اليوم وهم: أسامة أحمد محمد الراجحي من اليمن. يزيد بن محمد بن عبد الرحمن أبو نيان من السعودية. نواف بن شريف بن سمير العنزي من السعودية. هيثم بن إبراهيم بن حسن المختار من السعودية. خليل بن حسين بن يحيى الزهراني من السعودية. محسن بن إبراهيم بن علي المسبح من السعودية. معادي بن عيد بن موضي العتيبي من السعودية. صالح بن محمد بن عبدالرحمن السحيباني من السعودية. محافظ اليمن مطري يحيى البطايني. حيدر علي حيدر الشوداني من اليمن. إبراهيم أحمد علي بحري من اليمن. حسن بن محمد بن عبدالله الفرج من السعودية.
علي بن عباس بن علي العوامي من السعودية. احمد بن عبد الواحد بن احمد اسويكت من السعودية. محمد بن عباس بن سلمان العفي من السعودية. عقيل بن حسن بن علي العبد العال من السعودية. محمد بن عبدالله بن حسن السمائل من السعودية. أحمد بن زكي بن عبدالله العبدرب النبي من السعودية. حسن بن محمد بن علي الطحفة من السعودية. جعفر بن أحمد بن علي أبو حسون من السعودية. زيد بن علي بن حسين آل خليفة من السعودية. محمد بن عبدالله بن محمد الهزيم من السعودية. مهدي بن صالح بن عبدالله الزنادي من السعودية. علي بن محمد بن عبدالله عفريت من السعودية. محمد بن علوي بن جعفر الشاخوري من السعودية. أمجد بن أحمد بن علي العوامي من السعودية. أسعد بن مكي بن شبر علي من السعودية. حسين بن منصور بن علي الجشي من السعودية. عبدالله بن محمد بن صالح البندر من السعودية. حسن بن هاشم بن علوي القلاف من السعودية. عبدالله بن محمد بن علي الزاهر من السعودية. محمود بن عيسى بن علي القلاف من السعودية. مرتضى بن محمد بن علي الموسى من السعودية. عقيل بن حسن بن علي الفرج من السعودية. حسن بن علي بن حسين آل الشيخ من السعودية. يوسف بن عبد العظيم بن يوسف الطريف من السعودية.
بمواجهة المتهمين المضبوطين أقروا بنشاطهم الإجرامى على النحو المشار إليه. تم إتخاذ الإجراءات القانونية. ملحوظة: مضمون هذا الخبر تم كتابته بواسطة الصباح العربي ولا يعبر عن وجهة نظر مصر اليوم وانما تم نقله بمحتواه كما هو من الصباح العربي ونحن غير مسئولين عن محتوى الخبر والعهدة علي المصدر السابق ذكرة.
الخميس 27 ربيع الآخر 1435 - 27 فبراير 2014م - العدد 16684
لم ولن تكون القراءة فعلاً مجانياً، ولا فعلاً ترفياً، على الرغم مما يتوفر من المجانية أحيانا في سياق الفعل القرائي، وعلى الرغم من وجود شرائح من القرّاء الذين لا تعني لهم القراءة شيئا أكثر من الترفيه الذاتي. فوجود المجانية أو الترفيه القرائي لا يعني أن فعل القراءة بالأساس يمكن أن يكون كذلك في يوم من الأيام. القراءة هي فعل معرفي، حتى في المقروء الجمالي، من حيث هو في المؤدى النهائي يُحيل إلى معرفة من نوع ما، معرفة قد لا تستطيع نظريات المعرفة العقلية تأطيرها، ولكنها قابلة للاستيعاب في إطار نظريات الجمال. وهذا يعني أن القراءة أياً كانت هويتها هي فعل نضالي مُرهق؛ مهما بدا للفاعل القرائي أو للمراقب الخارجي ترفيا وترويحيا؛ لأنه مؤسس متجاوز يطمح في بُعده الغائي الأخير إلى صناعة الإنسان في الإنسان. لا تنفك إشكالية القراءة النوعية عن إشكالية القراءة في العموم. فكل قراءة نوعية من حيث توفّرها على المستوى العام لا يمكن أن توجد إلا على أرضية من الاهتمام القرائي، أي وجود فعل القراءة كاهتمام جماهيري عام، لا يبخل عليه المجتمع، لا بوقت ولا بمال. فرفع مستوى القراءة في العموم (غير النوعية) يجعل الأرضية مُهيّأة للقارئ النوعي، ومن ثم لاستنبات المقروء النوعي الذي يتضمن فعل التحرير
ومن حيث كون القراءة فعلا معرفيا نضاليا، فهي فعل تحرري بالأصالة.
3 كما يكون الحل في المؤسسات التعليمية، يكون أيضا في البيت، ومن البيت أولا، فالبيت هو البيئة الأولى التي يتفتح الوعي الفردي على حدود اهتماماتها وتطالعاتها. وطبيعي أن البيت الذي تكون فيه المعرفة قيمة عليا، وتكون القراءة فيها عادة يومية، ويحتضن بين حيطانه مكتبة متنوعة تتصدر المكان والمكانة، سيكون هو البيت الذي يخلق في الغالب أكثر وأفضل القرّاء. إن طريقة تصميمنا لبيوتنا تعكس أولوياتنا. فالغالبية الساحقة من بيوتنا قد صُمّمت كل حسب طاقته لكل شيء من الاحتياجات اليومية، بل وحتى الاحتياجات الموسمية، ولكنها لم تصمم لتكون المكتبة جزءا تأسيسيا فيها. في بيوتنا كل شيء، من أبسط الأشياء وأتفهها، إلى أهمها وأكثر حيوية أو وجاهة، تحظى بالعناية، إلا المكتبة المنزلية، المكتبة المهملة التي إن حضرت في يوم ما، كجزء من اهتمامات فردية لأحد أفراد الأسرة، فستحضر كاستثناء، كحالة طارئة، كضيف ثقيل يضيق البيت به، مع أنه لا يضيق بغيره/بغيرها من هوامش الكماليات. 4 هناك جهل عند كثيرين لموقع الإعلام المشاهد في سياق المعرفة، وعن مدى كونه بديلا، خاصة وأننا مجتمعات شفهية إلى حد كبير. كثيرون تصوروا أن الإعلام المرئي يمكن أن يكون بديلا للمعرفة القرائية.
لا تنفك إشكالية القراءة النوعية عن إشكالية القراءة في العموم. فرفع مستوى القراءة في العموم (غير النوعية) يجعل الأرضية مُهيّأة للقارئ النوعي، ومن ثم لاستنبات المقروء النوعي الذي يتضمن فعل التحرير. ولتوفير هذه الأرضية الضرورية لا بد من الاشتغال على عدة محاور تلتقي في النهاية على الهدف الاستراتيجي (= القراءة النوعية: تحرير الذات)، ومن أهم هذه المحاور ما يلي:
1 خلق البيئة القرائية، ابتداء من الدعم المادي لمشروع الكتاب كصناعة، والذي يجب أن يكون دعما غير محدود ولا مشروط، وانتهاء بتدعيم كل ما يجعل القراءة، وما ينتج عن القراءة، قيمة اجتماعية، مرورا بكل المشاريع الداعمة على كل المستويات، والتي لا بد أن تؤدي إلى تحويل القراءة إلى عادة على مستوى الممارسات الفردية والاجتماعية. ومن الواضح أن كل هذا لا يمكن أن يتحقق مرة واحدة، وبذات الحجم المطلوب. لن يتحقق شيء من هذا ما لم نبدأ الخطوة الأولى ذات الطابع المؤسساتي، أي التي تنقل مسألة خلق البيئة القرائية من حيز الخيارات الحضارية إلى حيز الضرورات الحياتية، بحيث تأتي بالتوازي مع ضروريات الجسد الأولى من أكل وشرب وصحة.. إلخ. 2 إجراء تحويلات نوعية في طريقة التعامل المدرسي مع الكتاب.
ونحن عندما نؤكد على (القراءة النوعية) فإنما نؤكد على النوعية من ناحيتين: من ناحية (نوعية المقروء) موضوع القراءة، وهو الذي تقتضي النوعية فيه أن يتوفّر على مستوى عال من الإبداع والبعد عن التكرار الاتباعي السائد في الخطاب النقلي، ومن ناحية (نوعية فعل القراءة)؛ حيث يقتضي الأمر هنا أن تكون القراءة نقدية تفاعلية، غير اتباعية/ غير تلقينية، بل يتم الاشتغال بها وعليها كفعل مواجهة مستمرة مع الفضاء التأويلي الذي هو دائما ميدان معركة خفية مع إرادتين متمايزتين، أو يجب أن تكونا متمايزتين: إرادة المؤلف من جهة، وإرادة القارئ من جهة أخرى، فضلا عن إرادة النص كوجود مستقل، أو يُفترض أنه مستقل عن هذا وذاك. تبعا لهذ المفهوم الذي نتقصّده في تحديد الذاتية المتحررة، وفي تحديد النوعية في القراءة؛ يصبح التحريض على فعل القراءة تحريضا مباشرا على الحرية، وتصبح القراءة ثورة، فالحرية تتحقق ضرورة للفرد وللمجموع بالتناسب مع فعل القراءة، وتحديدا القراءة في بعدها النوعي: نوعية موضوع القراءة/ المقروء، ونوعية الفعل القرائي. ومن هنا تأتي ضرورة الاشتغال عليها كفعل نضالي للتحرر من كل أشكال الاستبداد التى تمارسها الثقافات المهيمنة أو المؤسسات القامعة التي لا تشتغل إلا على ذوات غير متحررة ثقافيا/ عقليا.
فأنا شخصيا لدي قناعة أن هذا النفور الجماهيري الكبير من القراءة مرتبط بالتجربة المدرسية الصادمة مع الكتاب، الكتاب المقرر الذي يبعث على الملل، والذي من الطبيعي أن يبعث على الملل؛ لأنه لا يفتح آفاقاً للأسئلة، ومن ثم للتفاعل الجدلي ثقافيا، وإنما يطرح أجوبة مغلقة مكرسة، تعززها سياسة التلقين. هكذا تحوّل الكتاب على يد المؤسسات التعليمية الأولى من كونه ميدانا تفاعليا إلى كونه عبئا ثقيلا مفروضا، على الطالب أن يتجرّعه العقل كضرورة لاجتياز الاختبارات التقليدية التي لا يجتازها بجدارة إلا من يتقن فن الاجترار بمهارة. وهو فن لا يبرع فيه إلا ذوو العقول المُهيأة سلفا للانقياد ولتقبل فروض الاستبداد العقلي. 2 تتضاعف المشكلة التعليمية في علاقتها مع القراءة إذا نظرنا إلى مكانة تفعيل القراءة الحُرّة في النظام التعليمي في شقيه: العام والعالي. فأنشطة القراءة العامة (أقصد: القراءة الحرة التي لا تنتمي للمواد التعليمية المقررة، كأن يختار الطالب موضوعا ويقرأ فيه، ويُكافئه المعلم تقييما على هذا النشاط) معدومة أو هي في حكم المعدوم. وطبعا، نشاط كهذا لا يمكن أن يُفَعّل إلا بوجود معلمين على مستوى متابعة وتقييم القراءات الحرة، من حيث هي قراءة خارج نطاق المواد المقررة، حتى ولو كانت قراءات حُرّة في الصحف والمجلات والمواقع الشبكية، خاصة تلك المواقع التي تهتم بأي مجال من مجالات الثقافة العامة، ولكن على نحو علمي جاد.