تناقل رواد مواقع التواصل الاجتماعي صورة لقاطع الطرق السعودي "رشاش"، الذي كوَّن عصابة مع أخيه وأفراد من عائلته لنهب وسلب المارين على الطرق الخارجية، لكن رجال الأمن تمكنوا من القبض عليه وأعدموه وصلبوه عام 1989. وبدا واضحًا أن نجمة السوشيال ميديا سلوى المطيري صدمت من جمال الشاب المتواجد في الصورة، ونشرت فيديو تنفي فيه أن يكون هذا الشاب الوسيم مجرم، وقالت: "يعني حاطين صورة واحد انه هذا رشاش، وجه السمح معقول هذا رشاش، ما صدق، أنا ما شفت رشاش إلًا بصورة اطلعت". وتابعت: "ما احس هذا السمح يطلع مجرم، كأنه لبناني هذا وينه وين الإجرام، هذا يبي يدبر ويسوي ويجرم". وأضاف: "وين يقولون سيماهم في وجوههم، هذا مجرم وقطاع طرق الي حاطين صورته، ما أصدق". وسارع رواد مواقع التواصل الاجتماعي لخانة التعليقات، وأشار أحدهم أن الصورة مُزيفة، وعلَّق: "رشاش الله يرحمه ماله صورة بالاعلام خلصنا من ابو عيون جانا رشاش 😂😂 لا تلعب نار الغيرة ببعض الناس عاد 😂😂 ". وأوضح آخر أن الصورة لا تعود لـ"رشاش" بل ابن صيصان اليامي، وعلَّق: " مو هذا رشاش هذا واحد يامي من نجران رشاش ماله صوره". أحداث مسلسل رشاش
تدور أحداث المسلسل المستوحى من قصة حقيقية في ثمانينات القرن الماضي، حيث تتبع قصة رجل عصابات يدعى "رشاش" بدءًا من دخوله عالم الجريمة انتهاءً بالإيقاع به، إذ يعمل ضاب شاب ومتفاني يدعى "فهد" في تكريس جهوده وقوته لإلقاء القبض على رشاش وتفكيك عصابته وذلك بمساعدة الأجهزة الأمنية التي تتضافر جهودها لتتبعهم والتصدي لتحركاتهم القادمة.
- صور سلوى المطيري سناب
- صور سلوى المطيري ملزلز
- القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الممتحنة - الآية 10
- تفسير آية ولا تمسكوا بعصم الكوافر - الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك
- Altafsir.com -تفسير ايآت القرآن الكريم (56-4-11-60)
- من الآية 10 الى الآية 11
صور سلوى المطيري سناب
وفي هذا السياق، يسخر ويتهكم الكثيرون من الداعية سلوى المطيري، التي تحمل كلماتها الكثير من المعاني والأفكار الجدية إلى حد ما، لكن في سياق آخر ولغرابتها يبدو أن لا أحد يصدقها، كون لا تاريخ دبلوماسي واضح لها، وهذه القناعة هي التي تخرج منها النسبة الأخرى من متابعيها، التي نظرت إلى المطيري لكونها مهمة ويجب الأخذ برأيها وإفساح الفرصة لعرض أفكارها. يُشار إلى أن سلوى المطيري تُعرف بـ "اختراعاتها الخاصة"، التي باتت مادة سخرية في الإسلام والحياة، كأفكارها الغريبة عن الجن والمكرمة وتقديم الكحول الخالي من الخمر، وغيرها التي لم تنته بادعائها بأنها حفيدة الصحابي خالد بن الوليد، ما وضعها في حالة من اللامنطق السائد في العالم الآن، علماً أن لديها معجبون كثر في العالم، وسبق أن خاضت انتخابات برلمانية في الكويت، وتحمل على عاتقها قضايا المرأة الكويتية حسب تعبيرها.
صور سلوى المطيري ملزلز
تاريخ النشر:
24 فبراير 2014 15:33 GMT
تاريخ التحديث: 24 فبراير 2014 15:50 GMT
الكويتية سلوى المطيري تشعل دائماً صفحات مواقع التواصل الاجتماعي بمئات آلاف التعليقات والمنشورات والتغريدات. المصدر: الكويت - (خاص) من آلجي حسين
مَن لا يعرف سلوى المطيري! تُعتبرالناشطة الكويتية سلوى المطيري التي تشعل دائماً صفحات مواقع التواصل الاجتماعي بمئات آلاف التعليقات والمنشورات والتغريدات، من أهم الداعيات التي تحمل في شخصيتها الكثير من التناقض والغرابة، فمؤخراً أعلنت امتلاكها حلولاً للأزمة السورية في جنيف 2، متأملةً ومستغيثةً في دعوتها إلى حضور فعاليات المؤتمر الذي سيكون لها دور أساسي في طرح الحلول الحاسمة للوضع السوري، كما وصفت في مقطع فيديو نشرته على الإنترنت، ومحذرةً في أن المؤتمر سيتفشل إذا لم تشارك. وبعد أن فشل المؤتمر، أعتذر المسؤول الأممي الأخضر الإبراهيمي للسوريين عن عدم الوصول إلى حل يرضي الطرفين، ولكن وبحسب المطيري، التي تحصد مقاطعها ملايين المشاهدات، فأن وجودها في جنيف بجانب المشاركين كان له الدور العظيم في حل الأمور العالقة لو حصل، فهي تضيف "جربتوني كثير.. جربوني بهالمؤتمر هادا، ابي موضوع سوريا يتم الحسم فيه"، بعد تأكيدها أنها وراء انتخاب أحمد مصطفى الجربا رئيساً للائتلاف الوطني السوري المعارض.
جميع الحقوق محفوظة @ كايرو تايمز - سيو عرب اوبتميز
[معنى قوله تعالى: (ولا تمسكوا بعصم الكوافر)] قوله: ((وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ)). أشار إلى أنه كما بطل نكاح المؤمنة عن الكافر بطل نكاح الكافرة عن المسلم، فكما أن المؤمنة لا تتزوج كافراً بحال من الأحوال، كذلك أيضاً يبطل نكاح المسلم الكافرة، فقال عز وجل: ((وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ)) قرئت: (ولا تُمسِّكوا بعصم الكوافر) وقرئت أيضاً: (ولا تَمَسَّكوا بعصم الكوافر) يعني: بعقودهن التي يتمسك بها في الاستحلال. يقول ابن جرير: يقول جل ثناؤه للمؤمنين به من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تمسكوا أيها المؤمنون بحبال النساء الكوافر وأستارهن، والكوافر: جمع كافرة، وهي تشمل كل من يطلق عليها لفظ الكافرة بما في ذلك الكتابية من اليهود والنصارى، والعصم: جمع عصمة، وهي ما اعتصم به من العقد والسبب، وهذا نهي من الله تعالى للمؤمنين عن الإقدام على نكاح المشركات من أهل الأوثان، وأمر لهم بفراقهن. Altafsir.com -تفسير ايآت القرآن الكريم (56-4-11-60). ثم روى ابن جرير عن مجاهد قال: أُمر أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بطلاق نساء كوافر بمكة قعدن مع الكفار. وليست هذه الآية على عمومها ((وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ))، فقد خص من الكوافر حرائر أهل الكتاب، والمخصص هو قول الله تعالى في سورة المائدة: {الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ} [المائدة:5].
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الممتحنة - الآية 10
نص الشبهة: روى عالم الشيعة الحر العاملي، عن أبي جعفر في تفسير قوله تعالى: ﴿... وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ... ﴾ قال: «من كانت عنده امرأة كافرة يعني على غير ملة الإسلام، وهو على ملة الإسلام، فليعرض عليها الإسلام، فإن قبلت فهي امرأته، وإلا فهي بريئة منه، فنهى الله أن يستمسك بعصمتها» (وسائل الشيعة ج 20 ص 542). القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الممتحنة - الآية 10. فأم المؤمنين عائشة «رضي الله عنها» لو كانت كما يقول الشيعة كافرة مرتدة ـ والعياذ بالله ـ لكان الواجب تطليقها بكتاب الله. إلا إذا كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) لم يعلم نفاقها ورِدّتها، وعلم الشيعة ذلك!
تفسير آية ولا تمسكوا بعصم الكوافر - الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك
ربما كانت هذه الرواية صحيحةً بالنسبة للأجواء التي أحاطت بالمضمون التشريعي للآية، فتكون القضية هي أن توقف النبي عن إرجاع هذه المرأة، قد يكون ناشئاً من ملاحظته أن المعاهدة لا تشمل النساء، بل تختص بالرجال[2]، في ما يمكن أن يكونوا قد لاحظوه من الخوف على هروب الرجال إلى النبي، بعد أن أصبح في موقع القوة التي تجذب الناس إليه في ذلك المجتمع الذي يخضع للقوة رغبةً أو رهبةً، مما قد يضعف مواقع المشركين، أما النساء فليست واردة في الحساب، لأنها ليست في الموقع الذي يمكنها من الهرب في وعي المجتمع هناك، الأمر الذي لا يجعل القضية ملحوظةً في المعاهدة. وقد جاء الوحي مؤكداً لذلك. وربما كانت القضية لديه أنه كان لا يملك تشريعاً منزلاً من الله في هذه الواقعة، فهل يحل إرجاع المرأة المسلمة إلى الزوج الكافر، أو لا يحل ذلك؟ لأن التشريع المتدرج لم يكن قد تعرض إلى ذلك، أو أنه لم يدخل في مفردات التفاصيل بحيث تشمل مثل هذه الحالة التي تدخل في صلب المعاهدة، في ما يمكن أن يكون بمثابة الاستثناء من القاعدة التحريمية العامة. من الآية 10 الى الآية 11. وقد كان توقفه منطلقاً من أن المعاهدات لا تشمل المواقع التي تتضمن الحرام الشرعي، فكان يريد أن يعرف حكم الله، فجاءت الآية لتضع القضية في نصابها الشرعي الصحيح.
وهكذا الحال بالنسبة لقوله تعالى في النهي عن الدخول إلى بيت رسول الله، وإطالة الجلوس عنده: ﴿... وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَٰلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ... ﴾ 4. فإن من كان يفعل ذلك قد لا يكون ملتفتاً إلى أن ذلك كان يؤذي النبي «صلى الله عليه وآله»، وأن الله قد لعن من يؤذي النبي في الدنيا والآخرة. وأن له عذاباً أليماً.. ثالثاً: إن المشكلة هي: أن إخواننا من أهل السنة يروون لنا روايات في أصح كتبهم، فإذا طالبناهم بمضامينها، وألزمناهم بما يلزمون به أنفسهم، اتهمونا بأننا نكفِّر هذا، أو نسبُّ ذاك، أو نتجنى على هذا أو ذاك.. فمثلاً يروي لنا أهل السنة: أن من يخرج على إمام زمانه، أو من نكث بيعته فقد كفر، أو مات ميتة جاهلية 5 ، فحكمه كذا، فإذا قلنا لهم: إن عائشة، وطلحة والزبير، قد خرجوا على إمام زمانهم، ونكثوا بيعته، كما أن معاوية قد بغى على الإمام، فلا بد من حلّ هذا الإشكال. قالوا لنا: أنتم تكفِّرون الصحابة، أو تكفِّرون زوجات الرسول، أو تسبونهم.. وإذا قلنا لهم: إن الذين قتلهم خالد ـ فيما يزعم أنه حروب الردَّة ـ لم يزيدوا على أن طلبوا أن يوزعوا زكاة أموالهم على فقرائهم، أو لأنهم أرادوا أن يبايعوا علياً «عليه السلام»، وهذا لا يكفي للحكم عليهم بالردَّة والكفر، ثم قتلهم صبراً.
من الآية 10 الى الآية 11
المسألة:
ما معنى: ﴿وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ﴾ ؟
الجواب:
ا لمراد من هذه الفقرة من الآية العاشرة من سورة الممتحنة هو النهي عن الإبقاء على الزوجية التي بين الرجل إذا أسلم وبين الكافرة إذا بقيتْ على كفرها. فمورد الآية المباركة هو ما لو أسلم رجل وكانت في عصمته امرأةٌ كافرة أَبتْ عليه أن تُسلم فالآية تنهى مثلَ هذا الرجل عن الإمساك بالعصمة التي بينه وبينها أي أنها تنهاه عن الإبقاء على الزوجية التي بينه وبينها. فمعنى الإمساك هو الإبقاء ومعنى العصمة هي عقد النكاح المنتج للزوجية. وقد ورد بيان هذا المعنى لهذه الفقرة من الآية في المأثور عن أهل البيت (ع) فعن أبي جعفر (ع) في قوله تعالى: ﴿وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ﴾ (1) قال: "من كانت عنده امرأة كافرة -يعني على غير ملة الاسلام- وهو على ملة الاسلام فليعرض عليها الاسلام، فإن قبلت فهي امرأته وإلا فهي بريئة منه، فنهى الله أن يستمسك بعصمتها"(2). وعليه فالآية تدلُّ على حرمة نكاح الكافرة ابتداءً بالملازمة أي أنه إذا كان الاستمرار على نكاح الكافرة محرماً تكليفاً ووضعاً فهو بالملازمة محرم ابتداءً. فلا يجوز ولا يصح للمسلم أن يتزوج من المرأة الكافرة.
{وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَن تَنكِحُوهُنَّ إِذَآ آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ} لأنهن يملكن الارتباط بعلاقة زوجيةٍ جديدة بعد انفساخ الزواج السابق بالإسلام، ضمن الشروط الشرعية المعتبرة، ومن بينها المهر الذي يدفعه المسلمون لهن ضمن عقد الزواج. {وَلاَ تُمْسِكُواْ بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ} بالاستمرار على زوجيتكم لهن، إذا أسلمتم وبقين على الكفر، أو إذا كفرن بعد الإسلام، فإن الله لا يحل للمسلم الزواج من كافرةٍ بمعنى الإلحاد أو الشرك، فإن الظاهر من السياق إرادة ذلك من هذه الفقرة في الآية، فلا يشمل أهل الكتاب، لأن القرآن لا يستعمل هذا المصطلح في الحديث عنهم، مع ملاحظة أن إطلاق الكافرين عليهم ممكن من جهة الكفر برسالة الرسول، وقد عبر عن ذلك في سورة البينة في قوله تعالى: {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ} [البينة:1]، ولكنه أطلق ذلك مع ذكر كلمة «أهل الكتاب». وقد جاء في بعض الأحاديث المأثورة عن أهل البيت(ع) ما يوحي بشمولها لأهل الكتاب، مما جعلها ناسخةً للآية الكريمة التي تبيح نكاح أهل الكتاب، فقد جاء في الكافي بإسناده إلى زرارة عن أبي جعفر «محمد الباقر(ع)» عن قول الله تعالى: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ} فقال: هذه منسوخة بقوله: {وَلاَ تُمْسِكُواْ بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ}[4].