ويمكن اعتبار كتب الشيخ بسام وأبحاثه هي من أوائل الكتب التي تتحدث عن الاعجاز العددي بالقرآن، ولقد تطور موضوع العدد في القرآن كثيراً في أبحاث الشيخ بسام حتى أظهر أموراً جديدة في الموضوع. الشيخ بسام جرار 2018. وإن موضوع بحثه العددي المعنون بـ زوال إسرائيل 2022 نبوءة أم صدف رقمية؟ [2] رأى الكثيرون من المختصين فيه بحثاً جاداً علمياً بعيداً عن الشعوذة والتنبؤ، وهذا البحث ليس إلا جانباً صغيراً، على أهميته للمسلمين، من الكثير من العجائب التي توصل إليها في موضوع العدد. وهو الأمر الذي جعل الشيخ بسام ينشيء مركزاً للدراسات القرآنية أسماه مركز نون للدراسات والأبحاث القرآنية الذي من أهم أهدافه خدمة القرآن وتطوير الأبحاث في الإعجاز العددي للقرآن الكريم، كما أنشأ لذلك موقعاً على الانترنت وذلك لنشر الأبحاث والدراسات المتعلقة بالقرآن الكريم، كما تواصل الشيخ بسام مع عدد من علماء العلم الإسلامي ليطلعهم على اكتشافاته العددية، ونتج عن هذا التواصل عدد من المؤتمرات المتخصصة في الأبحاث العددية القرآنية في دبي والمغرب وماليزيا. مذهبه العلمي تميزت مسيرة بسام الجرار العلمية في البحث عن الحقيقة بموضوعية مستندة على الدليل وعدم التعصب لأي مدرسة فكريّة أو مذهب فقهي، مما جعل علمه ينفذ بسرعة وسهوله، فلطالما تأمل الأدلة وناقشها وتدبرها قبل أن يطرحها فتخرج قوية متماسكه، ومع ذلك قد تراه يغير من مواقفه العلمية بسهوله إذا تجلّت له الأدلة والبراهين.
مذهب الشيخ بسام جرار
يكسب هذا الضمير العام واقعاً ملموساً، لأنه يتكون من المثاليات الاجتماعية التي تكوّنها نظمٌ دينية وأخلاقية واقتصادية. في المقابل، هناك مفهوم "أنوميا" ويعني اللامعيارية، وينتج عن فقدان القيم والمعايير الاجتماعية التي تفضي إلى التفكك الاجتماعي. وهنا يدخل الفرد والمجتمع في أزمة هوية. ويرى دوركهايم، أن في داخل كل فرد مكونات ومعطيات جمعية، تتمثل بالضمير الجمعي، وتتشكل من أنساق قيم وأفكار وعادات ورموز تعبّر عن شخصية الفرد، وتعبّر عن الجماعة التي ينتمي إليها. وهذا الضمير الجمعي هو النواة البانية للهوية الجمعية، وهي ذاتها نماذج التفكير والعمل. لذلك تفكر الجماعة وتشعر بشكل مختلف تماماً عن أفرادها، إذا كانوا منفردين، فالتجمع يؤدي إلى إنتاج وعي جمعي وهوية اجتماعية. وأساس فكرة جرار، هو اللعب على الضمير الجمعي للشعب الفلسطيني والمتضامنين معه. قناة دروس الشيخ بسام جرار. فلن تجد فلسطينياً لا يحلم بتحرير فلسطين وزوال الاحتلال، لكن جرار لا يعرف سلبيات ما يطرحه على الوعي الفلسطيني. فماذا لو لم تحرر فلسطين خلال هذا العام؟ هل سيشك الناس المريدون لجرار بشخصه أم بالدين أم بفكرة إمكانية التحرير؟ وماذا عن الاحباط الكبير الذي سيصيبهم؟ وربما تكون النتيجة باعتراف الغالبية أن إسرائيل أمر واقع لا يمكن مقاومتها.
فالبعد النفسي أخطر ما يمكن تصوره في ما يؤكده الشيخ.
من خَلفِ سترِك وَالحجابِ
قُولي إذَا نَادَيْتِني، وعييتِ عنْ ردِّ الجوابِ:
زينُ الشبابِ، "أبو فرا سٍ، لمْ يُمَتَّعْ بِالشّبَابِ! انظر أيضًا [ عدل]
فراس (اسم)
مراجع [ عدل]
وصلات خارجية [ عدل]
أبو فراس الحمداني على موقع MusicBrainz (الإنجليزية)
أبو فراس الحمداني على موقع المكتبة المفتوحة (الإنجليزية)
ديوان أبو فراس الحمداني: الديوان
ديوان أبو فراس الحمداني كاملا من بوابة الشعراء
نبذة وقصائد لأبي فراس الحمداني من موقع الكتاب العرب
قصيده ابن الرومي في الاخفش 2020
قصيدة ابن الرومي في سليمان ابن الاخفش، ابن الرومي هو أبو الحسن علي بن العباس بن جريح، شاعر من شعراء القرن الثالث الهجري في العصر العباسي، ولد في بغداد في 2 رجب 221 هـ، يعتبر ابن الرومي شاعر كبير من شعراء العصر العباسي، شهدت حياته مآسي كثيرة، تنوعت قصائده الشعرية بين المدح والهجاء والفخر والرثاء.
قصيده ابن الرومي في الاخفش Mp3
قصيدة ابن الرومي في الاخفش، هناك اهتمام كبير من قبل الاشخاص والاقبال الشديد على تتداول قصائد واشعار الشعراء المتنوعة والمختلفة فى الهجاء والرثاء، حيث يمثل الشعر من الادب، ومن القصائد التى حازت اهتمام من قبل المتابعين حيث يبحثون عن كلماتها، قصيدة ابن الرومي في الاخفش. من هو الشاعر ابن الرومي هو من شعراء العصر العباسي، من طبقة بشار والمتنبي، شهدت حياته الكثير من المآسي والتي تركت آثارها على قصائده، تنوعت أشعاره بين المدح والهجاء والفخر والرثاء، واسمه علي بن العباس بن جريج ، أو جورج ، الرومي ، أبو الحسن، وهو شاعر مشه ولد في روما، وكان من المؤيدين المخلصين لبارني عباس. ولد ونشأ في بغداد حيث تسمم ومات وكانت هى سبب وفاته المنية، قصيدة ابن الرومي في الاخفش كلمات قصيدة ابن الرومي في الاخفش: ألا قل لنحويك الأخفش أنست فأقصر ولم توحش ……. وما كنت عن غية مقصراوأشلاء أمك لم تنبشت حديت صلا وفي نفثه نذير فأقلع ولم تنهش ……. قصيده ابن الرومي في الاخفش 2022. أبا حسن إنني سائ لفأعدد جوابا ولا تدهش أليس أبوك بني آدم فأنى طمست ولم تنقش …….. ولم جئت أسود ذا حلكة ولم تأت كالحية الأرقش لقد غش فيك أب غافل فما دهمة فيك لم تغشش …… أب ذو فراش ولكنه لأي البرية لم يفرش أما والقريض وأسواقه ونجشك فيه من النجش …….
ترعرع أبو فراس في كنف ابن عمه سيف الدولة في حلب ، بعد موت والده باكراً، فشب فارساً شاعراً، وراح يدافع عن إمارة ابن عمه ضد هجمات الروم ويحارب الدمستق قائدهم. وفي أوقات السلم كان يشارك في مجالس الأدب فيذاكر الشعراء وينافسهم، ثم ولاه سيف الدولة مقاطعة منبج فأحسن حكمها والذود عنها. أبو فراس في الأسر [ عدل]
كانت المواجهات والحروب كثيرة بين الحمدانيين والروم في أيام أبي فراس، وفي إحدى المعارك خانه الحظ يوماً فوقع أسيراً سنة 347 هـ ( 959م) في مكانٍ يُعرف باسم «مغارة الكحل». فحمله الروم إلى منطقة تسمى خَرْشَنة على الفرات ، وكان فيها للروم حصنٌ منيع، ولم يمكث في الأسر طويلاً، واختُلف في كيفية نجاته، فمنهم من قال إن سيف الدولة افتداه ومنهم من قال إنه استطاع الهرب. قصيدة ما أنس لا أنس خبازا مررت به - ابن الرومي. فابن خلكان يروي أن الشاعر ركب جواده وأهوى به من أعلى الحصن إلى الفرات ، والأرجح أنه أمضى في الأسر بين ثلاث وأربع سنوات. انتصر الحمدانيون أكثر من مرة في معارك كرٍ وفرٍ، وبعد توقف لفترة من الزمن عاد القتال بينهم (بين الحمدانين وبين الروم) الذين أعدوا جيشاً كبيراً وحاصروا أبا فراس في منبج وبعد مواجهات وجولات كر وفر سقطت قلعته سنة 350 هـ ( 962م) ووقع أسيراً وحُمل إلى القسطنطينية حيث أقام بين ثلاث وأربع سنوات، وقد وجه الشاعر جملة رسائل إلى ابن عمه في حلب ، فيها يتذمر من طول الأسر وقسوته، ويلومه على المماطلة في افتدائه.