نجد المسيرية وفرعيهم الحمر والزرق حيث أن الحمر عاصمتهم الكنجارا الزرق عاصمتهم السنيط ونجد المسرية وبأعداد كبيرة في أم ساق وفي حراز حمبو بتشاد وهم هناك ينقسمون الى اربعة أقسام كبيرة حيث ينقسم الزرق على علاونة وأولاد غانم وينقسم الحمر الى فلايتة وعجايرة وناظر الزرق هناك هو فضل مكاوي لونجي ومقره السنيط والحمر ناظرهم عبدالله قجة حمدته "ول حمدته" ومقره الكنجارا وهم هناك يرعون الإبل وتلأغنام والحوازمة هناك مندمغون في المسيرية كانوا مع الحمر ثم حدثت قديماً مشكلة تحول بموجبها الحوازمة الى ادارة المسيرية الزرق والمسرية بتشاد يعتبرون أغنى قبائل العرب ولهم انتشار في مناطق تشاد الشرقية والشمالية. الأقسام
بعد قرون من المصاهرة وذوبان كثير من القبائل العربية داخلهم صار التكوين الحالي هو تكوين المسيرية اليوم. قبيلة هذيل العريقة. وينقسم المسيرية الى قسمين:-
1/ المسيرية الزرق وينقسمون الى ثلاثة أقسام:
أ/ العلاونة. ب/ العنينات. ج/الزرق. 2/ المسيرية الحمر وينقسمون الى قسمين:
أ/ الفلايتة. ب/ العجايرة (وهم أكبر فروع المسيرية عدداً)
المسيرية بدارفور
تعتبر منطقة نتيقة ومن معالمها (جبل كرو) ويطلون عليه ابو غريرية جبل الشيخات تعتبر المقر الرئيسي للمسيرية بدارفور حيث حطوا الرحال في أيامهم الأولى هناك على سفحه الغربي وهو يعبر وقتها موقعاً استراتيجياً على جبل كرو يسهل الدفاع عنه ابان الغارات القبلية التي لا تنقطع وقتها.
قبيلة هذيل العريقة
وفي منطقة عجاج على بعد 85 ميل جنوب شرق مدينة المجلد الحالية وبعد ان استدرج المسيرية في خطة محكمة حملة الأتراك الى داخل الغابات وزعوا قبائلهم ومقاتليهم في مخابئ كثيرة وسط الحشائش والأدغال على جانب الطريق الذي سيسلكه جيش الأتراك وبالاتفاق مع الأعراب ومعهم كثير من رجال الروب بيونق ناظر دينكا نقوك ابيي حيث ضربت النقارة المتفق عليها وهي نغمات تحدثها عصى معلومة واسمها الخدم أي خدمة الحرب وهي معروفة لدى كل قبائل البقارة في تلك اللحظة انهالت الخيول كالأسود الكواسر على جيش الأتراك وانهالوا عليهم من جميع الجهات وماهي الا لحظات حتى ابيدت حملة الأتراك عن بكرة أبيها. بعدها أرسل الامام المهدي رسل التهنئة للمسيرية على ذلك الأنتصار الكاسح باسم المهدية. علاقة الفور والمسيرية الزرق
إن قبيلة الزرق تعتبر عند أهلهاوعند الفور قبيلة أفريقية مستعربة الواقع الجغرافي لدارفور أدى إلى دفع الإفارقة الزرق إلى طلب الحماية إلإدارية والإجتماعية من العرب المسيرية الذين كانوا بدورهم قد استوطنوا وذابوا في نسيج دارفور الافريقي حتى انك لتجدهم في عنصرهم وسحناتهم زنوجا وافارقة أكثر بكثير من كونهم عربا بل أن الادعاء بأنهم عرب تضعفه حقيقة كون كثير من المسيرية الزرق قد استولدوا من امهات فوراويات أي من قبيلة الفور وكثيرأيضا من الفور لديهم امهات من المسيرية وهذا يعتبر نوع من الحماية الادارية و الغذائية والاجتماعية لتي منحها الفور للقبائل في دارفور.
قبيلة الاصابعة
قبيلة إلاصابعة قبيلة كبيرة ومقرها في الجبل الغربي بالقرب من منطقة غريان الليبيه. وأصلهم من الأشراف وطريقتهم الطريقة المدنية * كما أن أولاد الحاج الأصابعة يتصلون في نسبهم بنسب أولاد الحاج الوحيشى فإذا صح هذا فـــأن أولاد الحـــاج عبدالله الوحيشى من بنى سليم * لان الأصابعة من بنى سليم* أما قبيلة أولاد الحاج يقال لها الوحاشة نسبة إلى الحاج عبدالله الوحيشى* والحاج عبدالله الوحيشى من أ جواد العرب وفرسانهم وأغنياهم.. يكرم الضيف.. ويعين الفقير.. ويعطى عابر السبيل.. * ومازال أولاد الحاج على عادات جدهم فيما ذكرنا من هذه الصفات الفاضلة * ومازال محل إ حترام الناس.
02-13-2018, 03:43 PM
لوني المفضل
Deeppink
كم مدة حكم الخلفاء الراشدين
الخلفاء الراشدون تعتبر الدولة الراشديّة أو الخلافة الراشدية أولى دول الخلافة الإسلامية التي نشأت بعد وفاة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، وعاصمتها الأولى كانت المدينة المنورة من عام 632م إلى عام 656م، ثم أصبحت العاصمة مدينة الكوفة من عام 656م إلى عام 661م، ورايتهم كانت سوداء اللون، وعملتها الرسمية هي الدرهم والدينار، ونظام الحكم فيها قائم على الشورى وليس وراثياً، كما أنّها كانت تضم واحداً وثلاثين دولة. مدة حكم الخلفاء الراشدين مدة حكم الخلفاء الراشدين تسعة وعشرون عاماً، حيث بدأ حكمهم من عام 632م وانتهى في عام 661م، وخلفاؤها بالترتيب هم: أبو بكر الصديق: حكم من عام 632م إلى عام 634م، بعد وفاة الرسول محمد عليه الصلاة والسلام، حيث بايعه المسلمون في سقيفة بني ساعدة، ومن أهم أعماله أثناء توليه الخلافة: محاربة المرتدين عن الإسلام فشارك في حروب الردة، وإرسال جيش أسامة بن زيد لمقاتلة الروم، وجمع القرآن بعد قتل الكثير من حفظة القرآن، والفتوحات الإسلامية في العراق وبلاد الشام. عمر بن الخطاب: حكم من عام 634م إلى عام 644م، وهو ثاني الخلفاء الراشدين وأحد العشرة المبشرين بالجنة، ومن أهم أعماله أثناء توليه الخلافة: الفتوحات الإسلامية خاصة في بلاد فارس ومصر وأرمينيا، وتأسيس ديوان المظالم، واتساع رقعة الدولة الإسلامية، وتم قتل الخليفة عمر في على يد أبي لؤلؤة المجوسي في عام 644م طعناً بخنجر مسموم.
مدة حكم الخلفاء الراشدين 30 سنة
دام حكم الخلفاء الراشدين مدة 30 عاماً
بدأت بولاية أبو بكر الصديق بعد وفاة رسول الله في ربيع الأول سنة 11هـ وحتى جمادي الأخر سنة 13هـ وتولى بعده الفاروق عمر بن الخطاب منذ جمادي الآخر سنة 13هـ وحتى ذي الحجة سنة 23هـ ثم عثمان بن عفان منذ محرم 23هـ وحتى ذي الحجة 35هـ وتلاهم علي بن ابي طالب منذ ذي الحجة 35هـ وحتى رمضان سنة 40هـ واختتم عهد الخلافة الرشيدة الحسن بن علي في الفترة منذ رمضان سنة 40هـ وحتى ربيع الأول سنة 41هـ رضي الله عنهم جميعا
كم استمر حكم الخلفاء الراشدين
فى العصور الحديثة تتنوع أشكال أنظمة الحكم، والنظم الاقتصادية السياسية التى تسير عليها الدولة والحكومات، لكن فى التفتيش فى التاريخ، نجد أسئلة تطرح عن نفسها، عن شكل النظام السياسى عند السابقين، وإلى أى شكل عصرى يمكن تصنيفها. ولعل الدولة الإسلامية التى أسسها النبى محمد (ص)، وجاء من بعده خلافه الراشدين، أسست بعد مظاهرها لشكل الدولة الذى استمر لعدة قرون، فيكف كان حكم أبو بكر الصديق، وكيف نصف نظام حكم الفاروق عمر، وهل اختلفت ولاية عثمان ومن بعده على، بما سابقوهم من الخلفاء. التشريح السياسى لأنظمة حكم الخلفاء الراشدين كان محور العديد من الدراسات لكبار الكتب الذى حاولوا تقديم صورة عصرية لفترة حكم صحابة النبى (ص). أبو بكر الصديق
يصف الأديب الكبير عباس العقاد، فترة حكم أبو بكر الصديق قائلاً: "الديمقراطية ولا ريب هى أقر النظم إلى نظام الحكم فى عهد الصديق"، مشيرًا إلى أنه إذا كانت حكومة الخلافة الأولى بعد رحيل النبى محمد (ص)، لم تقرر الديمقراطية على أساسها العصرى المعروف، فهى لا ريب، قد أبعدت مبادئ الأوتوقراطية (حكم الفرد)، ومبادئ الثيوقراطية (الحكم الدينى)، ومبادئ الأليجاركية (حكم الأقلية)، وسائر المبادئ التى لا تستقيم مع حرية الفرد ومع الفطرة السليمة.
مدة حكم الخلفاء الراشدين نحو ثلاثين سنة
وحول عن شكل الحكومة من حيث علاقتها بشخص الخليفة وخلائقه النفسية فخلائق أبى بكر التى عرفناها دليل عليها: عفة وصدق ودعة وحزم وأناة وكَيس، وكل ما يعهد من هذه الخلائق فهو معهود من الخليفة الاول فى جميع ما حكم به وتولاه. عمر بن الخطاب
أما عن سياسة الفاروق عمر بن الخطاب، فيرى الأديب الكبير عباس العقاد، أن سياسة ثانى الخلفاء الراشدين فى بساطتها وتقشفها تختلف عن أى من حكام العصور الحديثة، وكانت عيشة الرجل الفقيرة أعون له على تثبيت عقيدة حكمه. طبيعة الجندى عند عمر بن الخطاب، فرغم طبيعته الحادة فكان لا يتوانى فى أن يتعرض للصفح والغفران، وكان غنى بما عرفه الناس من مروءة، ولم يكن عنده نقص يعاب بمقياس التفكير أو مقياس الأخلاق، فكان الفاروق يقضى فى الحقوق الشخصية بفقه الخاص الذى يأتى مغاير لكل الإجراءات العصرية فى الرأفة بالناس. كان يجازى الوالى جزاء المثل عن كل مظلمة وقعت على أحد رعاياه، وكان يحصى أموالهم ثم يستضفى ما زاد عليها كلما فشت ولا يخبرونه عن مصدرها. عثمان بن عفان
يرى عميد الأدب العربى الدكتور طه حسين فى كتابه "الفتنة الكبرى ج1"، إن سياسة عثمان بن عفان قد انحرفت عن سياسة سالفه الفاروق عمر بن الخطاب، فأنشأ طبقة "الرأسماليين"، الذين أسرفوا على أنفسهم فى الملك والتوسع فيه، فليس ما يمنع الثائرين من أن يكفوا يد عثمان وعماله هذه السياسة وإن اقتضى ذلك الانحراف عن سيرة عمر.
وقال البيهقي: " هَذَا مُرْسَلٌ ". وقال ابن كثير رحمه الله تعالى:
" قصّة الفُجَاءَةِ. وَاسْمُهُ إِيَاسُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ يَالِيلَ بْنِ عُمَيْرَةَ بْنِ
خُفَافٍ ، من بَنِي سُلَيْمٍ ، قاله ابن إِسحاق ، وقد كان الصِّدِّيق حرَّق
الْفُجَاءَةَ بالبقيع في المدينة ، وكان سببه أنّه قدم عليه فزعم أنّه مسلم ، وسأل
منه أن يجهّز معه جيشا يقاتل به أهل الرّدّة ، فجهّز معه جيشا ، فلمّا سار جعل لا
يمرّ بمسلم ولا مرتدّ إلّا قتله وأخذ ماله ، فلمّا سمع الصّدّيق بعث وراءه جيشا
فردّه ، فلمّا أمكنه بعث به إلى البقيع ، فجمعت يداه إلى قفاه وألقي في النّار،
فحرَّقه وهو مقموط [ أي قد ربطت يداه بالحبل] " انتهى من " البداية والنهاية " ( 9
/ 456 – 457). ثانيا:
جاء الأمر النبوي باتباع سنة الخلفاء الراشدين. فعن العرباض بن سارية رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (
إِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِي فَسَيَرَى اخْتِلَافًا كَثِيرًا فَعَلَيْكُمْ
بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ تَمَسَّكُوا
بِهَا وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ
فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ) رواه أبو داود
(3991) ، وصححه الألباني في " مشكاة المصابيح " برقم (165).