لينتقل بك الموقع إلى الصفحة التعريفية بخدمة الاستعلام عن النتائج. أضغط على "الدخول للخدمة". لينتقل بك الموقع إلى صفحة تسجيل الدخول إلى حسابك الخاص بالمركز الوطني للقياس. قم بإدخال رقم السجل المدني الخاص بك، كلمة المرور ، الرمز المرئي لتأكيد. ثم أضغط تسجيل الدخول. لينقلك الموقع إلى صفحة الاستعلام عن نتائج الاختبارات، من القائمة المنسدلة بالصفحة قم بتحديد نوع الاختبار المراد الاستعلام عنه "اختبارات كفايات"
سيُخيرك الموقع ما بين طريقتين للاستعلام الأولى من خلال إدخال رقم السجل المدني أو رقم الاشتراك. قم بتحديد خيار رقم السجل المدني. ثم أدخل رقم السجل المدني الخاص بك. ثم أدخل رمز التحقق المرئي الموجود أمامك. ثم أضغط على أيقونة "بحث". ليعرض لك صفحة نتائج اختبارات كفايات للمعلمين والمعلمات السعوديين ممن تقدموا لاجتياز هذه الاختبارات للتمكن من تحسين قدراتهم التدريسية والتربوية. لنكون بذلك قد عرضنا لكم رابط نتائج كفايات المعلمات 1443 تم التفعيل الموقع الجديد ، وللمزيد من الاستعلامات تابعونا في موسوعة.
خطوات ورابط الاستعلام عن نتائج كفايات المعلمين والمعلمات | صحيفة المواطن الإلكترونية
تحديد نوع الاختبار، وهو اختبار كفايات المعلمين. النقر على حقل البحث. شاهد أيضًا: التقديم على اختبار القدرة المعرفية
رابط الاستعلام عن نتائج كفايات المعلمين 1443/2022
يُمكن للمعلمين في السعودية عبر الانتقال إلى الرابط الاستعلام عن نتائج كفايات المعلمين عبر استخدام رقم الهوية الخاص بهم " من هنا " الحصول على نتائج الاختبار بكل سهولة، حيث سيعل الرابط على نقل المعلم إلى موق الاستلام ومن ثم يمكن له الحصول على النتيجة الخصة به وبشكل دقيق للغاية. وإلى هنا نكون قد وصلنا إلى نهاية مقال نتائج كفايات المعلمين ، والذي تضمن الحديث عن منصة قياس ونتائج كفايات المعلمين وطريقة الحصول عليها بشكل إلكتروني، وكما تضمن المقال مجموعة من المعلومات الهامة حول هذا الموضوع.
رابط نتائج كفايات المعلمات 1443 تم التفعيل الموقع الجديد - موسوعة
ثم ستفتح معك صفحة مراجعة البيانات الشخصية قم بملئها، ثم "إرسال". هنا ستظهر صفحة نتائج كفايات المعلمين تحت خانة النتائج. إذا ظهرت النتيجة قم بالضغط عليها لتعرف كافة التفاصيل. نتائج كفايات الرقم الموحد
كما يتيح المركز الرقم الموحد للاستعلام عن النتائج وهو 920033555 كل ما عليك هو الاتصال وسيجيبك أحد موظفي خدمة العملاء لدى نتائج قياس وستخبره برقم الهوية فقط. وبهذا نكون قد تعرفنا في هذا المقال على طريقة استعلام عن نتائج كفايات المعلمين برقم الهوية وأهمية النتائج بالنسبة للرخصة المهنية والترقية. error: غير مسموح بنقل المحتوي الخاص بنا لعدم التبليغ
رابط نتائج كفايات المعلمين 1443 -2022 - الوطنية للإعلام
ويتكون اختبار الرخصة المهنية من قسمين، القسم الأول قسماً تربوياً عاماً يتم تقديمه لجميع فئات المعلمين الراغبين في التدريس والذين حصلوا على مؤهلات دراسية عليا في المملكة العربية السعودية، بينما يمثل القسم الثاني الاختبار التخصصي الذي يتم خلاله اختبار المعلمين في التخصصات العلمية والأدبية التي يقومون بتدريسها للطلاب، وذلك للتأكد من مدى إلمام المعلم بالمادة العلمية التي يقدمها للطلاب، وهنا تجدر الإشارة إلى أن عدد التخصصات المعتمدة من هيئة تقويم التعليم والتدريب في المملكة العربية السعودية قد وصل إلى 38 تخصص مختلف.
استعلام عن نتائج كفايات المعلمين برقم الهوية 1443 - ثقفني
تاريخ النشر:
01-02-2022 8:03 AM - آخر تحديث:
01-02-2022 10:07 AM
أعلنت هيئة تقويم التعليم والتدريب اليوم عن نتائج آخر تطبيق لمقياس كفايات المعلمين والمعلمات الذي عقد في شهر ربيع الأول الماضي،وذلك بعد صدور لائحة الوظائف التعليمية الجديدة، واعتماد اختبار الرخصة المهنية للمعلمين والمعلمات.
ونوه قياس إلى أن هذه الاختبارات خاصة بالمتقدمين الجدد على الوظائف التعليمية، وليست لمن هم على رأس العمل، أما اختبار رخصة المعلم فسيفتح التسجيل بتاريخ 2019/12/30 وسيعقد الاختبار في الفترة 21-2020/3/28. ونوه قياس إلى أن هذه الاختبارات خاصة بالمتقدمين الجدد على الوظائف التعليمة، وليست لمن هم على رأس العمل، أما اختبار رخصة المعلم فسيفتح التسجيل بتاريخ 2019/12/30 وسيعقد الاختبار في الفترة 21-2020/3/28.
ويل لكل أفاك أثيم يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين من ورائهم جهنم ولا [ ص: 482] يغني عنهم ما كسبوا شيئا ولا ما اتخذوا من دون الله أولياء ولهم عذاب عظيم
الأفاك: الكذاب، والأثيم: المتبالغ في اقتراف الآثام "يصر" يقبل على كفره ويقيم عليه. وأصله من إصرار الحمار على العانة وهو أن ينحى عليها صار أذنيه "مستكبرا" عن الإيمان بالآيات والإذعان لما ينطق به من الحق، مزدريا لها معجبا بما عنده. إسلام ويب - تفسير الكشاف - سورة الجاثية - تفسير قوله تعالى ويل لكل أفاك أثيم يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا- الجزء رقم5. قيل: نزلت في النضر بن الحرث وما كان يشتري من أحاديث الأعاجم، ويشغل الناس بها عن استماع القرآن. والآية عامة في كل ما كان مضارا لدين الله. فإن قلت: ما معنى ثم في قوله: ثم يصر مستكبرا ؟ قلت: كمعناه في قول القائل [من الطويل]: يرى غمرات الموت ثم يزورها
وذلك أن غمرات الموت حقيقة، بأن ينجو رائيها بنفسه ويطلب الفرار عنها. وأما زيارتها والإقدام على مزاولتها. فأمر مستبعد، فمعنى ثم: الإيذان بأن فعل المقدم عليها بعدما رآها وعاينها; شيء يستعبد في العادات والطباع، وكذلك آيات الله الواضحة الناطقة بالحق، من تليت عليه وسمعها: كان مستعبدا في العقول إصراره على الضلالة عندها واستكباره عن الإيمان بها "كأن" مخففة، والأصل كأنه لم يسمعها: والضمير ضمير الشأن، كما في قوله [من الطويل]: كأن ظبية تعطو إلى ناضر السلم [ ص: 482] ومحل الجملة النصب على الحال.
وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ ... سورة الجاثية ~ أسباب نزول آيات القرآن
(كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ)
"بحول الله. كل يوم نتدبر،ونتذكر، أيات من كتاب الله الكريم"
يقول الله تعالى:
{وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ*سْمَعُ آَيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ *وَإِذَا عَلِمَ مِنْ آَيَاتِنَا شَيْئًا اتَّخَذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ*
مِنْ وَرَائِهِمْ جَهَنَّمُ وَلَا يُغْنِي عَنْهُمْ مَا كَسَبُوا شَيْئًا وَلَا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ}
صدق الله العظيم
التفسير الميسر:
1/--ويل لكل أفاك أثيم. يعني، هلاك شديد ودمار لكل كذاب كثير الآثام والكذب. يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبراً - مع القرآن (من لقمان إلى الأحقاف ) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. 2/-يسمع آيات كتاب الله تُقْرأ عليه، ثم يتمادى في كفره متعاليًا في نفسه عن الانقياد لله ورسوله، كأنه لم يسمع ما تُلي عليه من آيات الله،
فبشر- أيها الرسول- هذا الأفاك الأثيم بعذاب مؤلم مؤجع في نار جهنم يوم القيامة. 3/-وإذا علم هذا الأفاك الأثيم من آياتا شيئًا اتخذها هزوًا وسُخْرية، أولئك لهم عذاب يهينهم، ويخزيهم يوم القيامة؛ جزاء استهزائهم بالقرآن.
إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة الجاثية - قوله تعالى ويل لكل أفاك أثيم - الجزء رقم13
أي: يصير مثل غير السامع "وإذا" بلغه شيء من آياتنا وعلم أنه منها "اتخذها" أي اتخذ الآيات "هزوا" ولم يقل: اتخذه; للإشعار بأنه إذا أحس بشيء من الكلام أنه من جملة الآيات التي أنزلها الله تعالى على محمد صلى الله عليه وسلم: خاض في الاستهزاء بجميع الآيات. ولم يقتصر على الاستهزاء بما بلغه، ويحتمل: وإذا علم من آياتنا شيئا يمكن أن يتشبث به المعاند ويجد له محملا يتسلق به على الطعن والغميزة: افترصه واتخذ آيات الله هزوا، وذلك نحو افتراص ابن الزبعرى قوله عز وجل: إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم [الأنبياء: 98] ومغالطته رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقوله: خصمتك. ويجوز أن يرجع الضمير إلى شيء; لأنه في معنى الآية كقول أبي العتاهية [من البسيط]: نفسي بشيء من الدنيا معلقة ألله والقائم المهدي يكفيها
حيث أراد عتبة. إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة الجاثية - قوله تعالى ويل لكل أفاك أثيم - الجزء رقم13. وقرئ: (علم أولئك) إشارة إلى كل أفاك أثيم; لشموله الأفاكين. والوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف أو قدام. قال [من الطويل]: أليس ورائي أن تراخت منيتي؟ أدب مع الولدان أزحف كالنسر [ ص: 484] ومنه قوله عز وجل: من ورائهم أي من قدامهم ما كسبوا من الأموال في رحلهم ومتاجرهم ولا ما اتخذوا من دون الله من الأوثان.
يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبراً - مع القرآن (من لقمان إلى الأحقاف ) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام
وبالرغم من أنّ بعض المفسّرين ذكر سبب نزول لهذه الآية والآية التي تليها، واعتبروهما إشارة إلى أبي جهل أو النظر بن الحارث، ذلك أنّهم كانوا قد جمعوا قصصاً وأساطير من العجم ليلهوا بها الناس ويصرفوهم عن دين الحق. لكن من الواضح أنّ هذه الآية لا تختص بهم، بل ولا بمشركي العرب أيضاً، فهي تشمل كلّ المجرمين الكاذبين المستكبرين في كلّ عصر وزمان، وكلّ الذين يصرون كأن لم يسمعوا آيات الله سبحانه ونداءات الأنبياء وكلمات الأئمّة والعظماء، لأنّها لا تنسجم مع شهواتهم وميولهم ورغباتهم المنحرفة، ولا تؤيد أفكارهم الشيطانية، ولا توافق عاداتهم الخاطئة وأعرافهم البالية وتقاليدهم العمياء. ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلى عليه. نعم، بشّر كلّ أولئك بالعذاب الأليم. ولما كان العذاب لا ينسجم مع البشارة، فإنّ هذا التعبير ورد من باب السخرية والإستهزاء. ثمّ تضيف الآية التي بعدها: (وإذا علم من آياتنا شيئاً اتخذها هزواً) ( 2). في الحقيقة، توجد لدى هؤلاء الجاهلين الأنانيين حالتان:
الأولى: أنّهم غالباً ما يسمعون آيات الله فلا يعبؤون بها، ويمرون عليها دون اهتمام وتعظيم، فكأنّهم لم يسمعوها أيضاً. والأُخرى: أنّهم إذا سمعوها وأرادوا أن يهتموا بها، فليس لهم من رد فعل إزاءها إلاّ الاستهزاء والسخرية.
إسلام ويب - تفسير الكشاف - سورة الجاثية - تفسير قوله تعالى ويل لكل أفاك أثيم يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا- الجزء رقم5
وقسم يسمع آيات الله سماعا تقوم به الحجة عليه ثم يعرض عنها ويستكبر، كأنه ما سمعها لأنها لم تزك قلبه ولا طهرته بل بسبب استكباره عنها ازداد طغيانه. وأنه إذا علم من آيات الله شيئا اتخذها هزوا فتوعده الله تعالى بالويل فقال: { { وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ}} أي: كذاب في مقاله أثيم في فعاله. وأخبر أن له عذابا أليما وأن { { مِنْ وَرَائِهِمْ جَهَنَّمُ}} تكفي في عقوبتهم البليغة. وأنه { { لا يُغْنِي عَنْهُمْ مَا كَسَبُوا}} من الأموال { { وَلَا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ}} يستنصرون بهم فخذلوهم أحوج ما كانوا إليهم لو نفعوا.
وكلهم مشتركون في هاتين الحالتين، فمرّة هذه، وأُخرى تلك، وبناء على هذا فلا تعارض بين هذه الآية والتي قبلها. والطريف أنّها تقول أوّلاً: (وإذا علم من آياتنا شيئاً) ثمّ لا تقول: إنّه يستهزيء فيما بعد بما علم، بل تقول: إنّه يتخذ كلّ آياتنا هزواً، سواء التي علمها والتي لم يعلمها، وغاية الجهل أن ينكر الإنسان شيئاً أو يستهزيء به وهو لم يفهمه أصلاً، وهذا خير دليل على عناد أُولئك وتعصبهم. ثمّ تصف الآية عقاب هؤلاء في النهاية فتقول: (أُولئك لهم عذاب مهين) ولم لا يكون الأمر كذلك، فإنّ هؤلاء كانوا يريدون أن يضفوا على أنفسهم الهيبة والعزة والمكانة الإجتماعية من خلال الإستهزاء بآيات الله سبحانه، إلاّ أنّ الله تعالى سيجعل عقابهم تحقيرهم ومذلتهم وهوانهم، ويبتليهم بعذاب القيامة المهين المذل، فيسحبون على وجوههم مصفَّدين مكبَّلين ثمّ يرمون على تلك الحال في جهنم، ويلاحقهم مع ذلك تقريع ملائكة العذاب وسخريتهم. ومن هنا يتّضح لماذا وصف العذاب بالأليم في الآية السابقة، وبالمهين هنا، وبالعظيم في الآية التالية، فكلّ منها يناسب نوعية جرم هؤلاء وكيفيته. وتوضح الآية التالية العذاب المهين، فتقول: (من ورائهم جهنّم). إن التعبير بالوراء مع أنّ جهنّم أمامهم وسيصلونها في المستقبل، يمكن أن يكون ناظراً إلى أنّ هؤلاء قد أقبلوا على الدنيا ونبذوا الآخرة والعذاب وراء ظهورهم، وهو تعبير مألوف، إذ يقال للإنسان إذا لم يهتم بأمر، تركه وراء ظهره، والقرآن الكريم يقول: (إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوماً ثقيلاً) ( 3).