فوائد في المحبة بين جميع الناس. فوائد للجمع بين المتباغضين وإلقاء المحبة بينهم. فوائد في حل المشاكل المستعصية بين الزوجين. فوائد لعلاج الذي يمقت زوجته ويكرهها. فوائد لعلاج الذي يمقت أهل بيته. فوائد لعلاج العاشق الذي ذهب عقله. فوائد في فسخ الخطوبة في حالة عدم قبول أحد الطرفين بالطرف الآخر. أضيفي هذا المكون على شعرك مرة أسبوعيا لشعر ناعم مثل الحرير - ثقفني. فوائد في علاج أي مسحور. فوائد في علاج المصروع. فوائد في علاج التابعة وقطعها من أصلها. فوائد في علاج المربوط عن النساء. فوائد في إبطال سحر المعقود. فوائد في حرق الجن بالعقاقير وغيرها.
- أضيفي هذا المكون على شعرك مرة أسبوعيا لشعر ناعم مثل الحرير - ثقفني
- عادل عبد الحفيظ يكتب: سر استثناء قنا من حركة المحليات
- {... سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ } - ملتقى الشفاء الإسلامي
- ستُكتب شهادتهم ويُسألون
أضيفي هذا المكون على شعرك مرة أسبوعيا لشعر ناعم مثل الحرير - ثقفني
راح استمــــر اذا فيه نتااائج اكيد راح اخبركم... :27:
الموووووووووووووووووووووووهيم والاهـــــــــــــم من الموضـــــــــــــــــــــــــوع,,
اخواااااااااااااااتي الي استخدموهااااااااااااااااااااااااا ابي الطريقه الصـــــــــــــــح,,, والي استخدمتها هل نفعت معها,, هل هنـــــاك اعراض جانبيه,, واذا حطيتها بركبي اغطيها بشي او عاتي لانه احس راحت بملابسي
وبشوو اغطي الاثار الفها بنايلون البس كيلون صوف او عاتي اخليها بدون شي,,! ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وكمان اشتريت منتج بيزلين لرائحه العرق وش رايكم فيه!!!!!!!!!!!!! اتمنىىىىىىىىىىىىىىى هل المره تردون علي
لانه كل مره انزل موضوع او استفسار واطلب بحذفه
لانه للاسف مشاهدات من غير ردوووووووود:mad:
انتظررررررررررر
تجاااااااااااااربكم واراااااءكم الي لو ماتهمني
ماستشيركم:39:
طرق تبييض الركب والأكواع هناك العديد من المكونات المنزليّة التي تساعدكِ على التخلص من سمرة الركب والأكواع، ومنها: خلطة الليمون والعسل: في هذا القناع الليمون هو عامل التفتيح، ولكن استخدامه على البشرة يتسبب في جفافها، الأمر الذي يزيد من اسمرارها، ولذلك امزجي عصير ليمونة، مع ملعقة عسل نحل، وادهني بالمزيج ركبتيك، وكوعيك، واتركي المزيج لمدة عشرين دقيقة، مع تكرار القناع ثلاث مرات أسبوعيّاً. خلطة الكركم واللبن: يقوم كلا اللبن والكركم بتفتيح البشرة بشكل فعّال، وفي وقت قصير نسبيّاً. أضيفي ملعقة صغيرة من مسحوق الكركم إلى ملعقة كبيرة من لبن الزبادي، وادهني بها كوعيك وركبتيك لمدة عشرين دقيقة، وكررّي القناع يوميّاً. خلطة السكر وزيت الزيتون: هذا القناع هو بمثابة مقشِّر لخلايا الجلد الميّتة والمتراكمة حول الكوعين والركبتين. خذي فنجان من السكر الأبيض، أو السكر البني، وأضيفي له نصف فنجان من زيت الزيتون، وافركي بالخليط كوعيك وركبتيك لمدّة ثلاث دقائق، وكرّري هذا القناع مرتين في الأسبوع. طرق أخرى لتبييض الركب والأكواع من طرق تبييض الركب والأكواع أيضاً ما يلي: قناع بيكربونات الصوديوم واللبن: يقوم اللبن بتفتيح البشرة، بينما تقوم بيكروبونات الصوديوم بتقشيرها، اصنعي عجينة من المكونين، وادهني بها كوعيك وركبتيك مع الدعك، واتركيه لمدة عشرين دقيقة، وكرّري هذا القناع ثلاث مرات أسبوعيّاً.
فمعنى الكلام على قراءة هؤلاء: وجعلوا ملائكة الله الذين هم خلقه وعباده بنات الله ، فأنثوهم بوصفهم إياهم بأنهم إناث. والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان معروفتان في قرأة الأمصار صحيحتا المعنى ، فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب ، وذلك أن الملائكة عباد الله وعنده. ستُكتب شهادتهم ويُسألون. واختلفوا أيضاً في قراءة قوله: " أشهدوا خلقهم " فقرأ ذلك بعض قراء المدينة < أشهدوا خلقهم > بضم الألف ، على وجه ما لم يسم فاعله ، بمعنى: أأشهد الله هؤلاء المشركين الجاعلين ملائكة الله إناثاً ، خلق ملائكته الذين هم عنده ، فعلموا ما هم ، وأنهم إناث ، فوصفوهم بذلك ، لعلمهم بهم ، وبرؤيتهم إياهم ؟ ثم رد ذلك إلى ما لم يسم فاعله. وقرىء بفتح الألف ، بمعنى: أشهدوا هم ذلك فعلموه ؟
والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان معروفتان ، فبأيتهما قرأ القاريء فمصيب. وقوله: " ستكتب شهادتهم " يقول تعالى ذكره: ستكتب شهادة هؤلاء القائلين: الملائكة بنات الله في الدنيا ، بما شهدوا به عليهم ، ويسئلون عن شهادتهم تلك في الآخرة أن يأتوا ببرهان على حقيقتها ، ولن يجدوا إلى ذلك سبيلاً.
"
عادل عبد الحفيظ يكتب: سر استثناء قنا من حركة المحليات
قرأ الكوفيون "عباد" بالجمع، وبها قرأ ابن عباس. وقرأ الباقون "عند الرحمن" بنون ساكنة، واختار القراءة الأولى أبو عبيد، لأن الإسناد فيها أعلى، ولأن الله إنما كذبهم في قوله: إنهم بنات الله فأخبرهم أنهم عباده، ويؤيد هذا القراءة قوله: "بل عباد مكرمون" واختار أبو حاتم القراءة الثانية، قال: وتصديق هذه القراءة قوله: "إن الذين عند ربك". ثم وبخهم وقرعهم فقال: "أشهدوا خلقهم" أي أحضروا خلق الله إياهم فهو من الشهادة التي هي الحضور، وفي هذا تهكم بهم وتجهيل لهم. قرأ الجمهور "أشهدوا" على الاستفهام بدون واو. وقرأ نافع " أشهدوا ". وقرأ الجمهور "ستكتب شهادتهم" بضم التاء الفوقية وبناء الفعل للمفعول ورفع شهادتهم، وقرأ السلمي وابن السميفع وهبيرة عن حفص بالنون وبناء الفعل للفاعل ونصب شهادتهم، وقرأ أبو رجاء شهاداتهم بالجمع، والمعنى: سنكتب هذه الشهادة التي شهدوا بها في ديوان أعمالهم لنجازيهم على ذلك "ويسألون" عنها يوم القيامة. عادل عبد الحفيظ يكتب: سر استثناء قنا من حركة المحليات. 19. " وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثاً "، قرأ أهل الكوفة، وأبو عمرو: ((عباد الرحمن)) بالباء والألف بعدها ورفع الدال كقوله تعالى: " بل عباد مكرمون " (الأنبياء-26)، وقرأ الآخرون: ((عند الرحمن)) بالنون ونصب الدال على الظرف، وتصديقه قوله عز وجل: " إن الذين عند ربك " (الأعراف-206) الآية، " أشهدوا خلقهم "، قرأ أهل المدينة على ما لم يسم فاعله، ولين الهمزة الثانية بعد همزة الاستفهام، أي: أحضروا خلقهم، وقرأ الآخرون بفتح الشين أي أحضروا خلقهم حين خلقوا، وهذا كقوله: " أم خلقنا الملائكة إناثاً وهم شاهدون " (الصافات-150)، " ستكتب شهادتهم "، على الملائكة أنهم بنات الله، " ويسألون "، عنها.
{... سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ } - ملتقى الشفاء الإسلامي
فلسطين: خطبة جمعة "ستُكتب شهادتُهم ويُسألون"
لفضيلة الشيخ عصام عميرة (أبو عبد الله)
بيت المقدس، 12 شوال 1438هـ الموافق 07 تموز/يوليو 2017م
الجمعة، 13 شوال 1438هـ
7/7/2017م
ستُكتب شهادتُهم ويُسألون
(الخطبة الأولى) أيها الناس: يقول الحق تبارك وتعالى في محكم التنزيل: {سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ}، وذلك في معرض الحديث عن الذين جعلوا ملائكة الله الذين هم عنده يسبحونه ويقدسونه إناثا، فقالوا: هم بنات الله جهلا منهم بحق الله، وجرأة منهم على قيل الكذب والباطل، كما قال الإمام الطبري رحمه الله في تفسيره لهذه الآية. وهذا هو وضع الشهود التابعين على معلومة معينة دون تثبت، فقط لمجرد أنها وردتهم من آبائهم أو المصادر الموثوقة لديهم، خاصة وأنها معلومة من العيار الثقيل في موضوع مركزي ومحوري وهو موضوع العقيدة وما يتصل بالإيمان. فكيف إذا كانت المعلومة موثقة، وصادرة عن شهود مقربين من الأفاكين وأكابر المجرمين، ومن عيار لا يقل ثقلا عن العقيدة وهو الحكم والسلطان، ودوائر صنع القرار في أروقة الحكام، وما لذلك من تأثير على الناس جميعا؟ ولسنا بصدد الحكم على المعلومات الكثيرة والمثيرة التي نشرها الجانب المحاصَر، أو الجانب المحاصِر في الأزمة الخليجية، فالجانبان ليسوا من أهل الثقة والعدالة في نظر الشرع الإسلامي، كونهم لا يحكمون به وهم حكام، ولا يوقرونه وهم مسلمون، وجعلوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون.
ستُكتب شهادتهم ويُسألون
وقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بن مسعود: ائْتُوا الأمْرَ مِنْ تَدَبُّرٍ، وَلا يَكُونَنَّ أَحَدُكُمْ إِمَّعَةً. قَالُوا: وَمَا الإمَّعَةُ؟ قَالَ: الَّذِي يَجْرِي بِكُلِّ رِيحٍ". كيف نختار؟ أما المرأة الصالحة فقد اختارت معيار الكفاءة والصدق والإيمان فيمن رشحته. فقال تقدم شهادتها، ومرشحة من تعتبره أهلا للمسؤولية لأبيها، فقالت كما حكى قرآننا الكريم عنها:﴿ قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ﴾(القصص:26). لم تعرف امرأة مدين موسى عليه السلام معرفة قديمة، ولم تتجاوز معرفتها بالرجل دقائق معدودات كان في مساعدتهما. ولكنها رشحته من خلال صفات عميقة نوجزها فيما يلي: الصفة الأولى: أنه خدمهما وأعانهما، في الوقت الذي لم يبال همل الناس ورعاعهم بهما، وانكفأ كل واحد من أهل مدين على مصلحة نفسه. وهذه صفة معادن الناس التي لا تتغير بمكان أو زمان أو منصب أو جاه، أو بفقدان ذلك كله. فإن من يسارع في نجدة الضعفاء من غير طلب منهم دليلٌ على رسوخ فعل الخير في أعماقه. الصفة الثانية: أنه تكلم معهما بجد لا بهزل ودسيسة نفس وغرض خبيث كما هي عادة كثير من الناس في علاقتهم بالمرأة، فيجعلون الخدمة ذريعة إلى أغراضهم.
سادسا: اعلموا أننا نعيش اليوم معركة محتدمة بين الحق والباطل، فدوروا مع الحق حيث دار، واحذروا أن تقولوا الباطل أو تنصروه وأنتم تشعرون أو لا تشعرون. إن خطر الكلمة اليوم ليس كأي وقت مضى إنها لَتبلغُ من الخطورة أن تتجاوز كونها معصية من المعاصي التي يُرجى لصاحبها التوبة والمغفرة إلى أن تمس محكمات هذا الدين وأصوله وعقائده، وأعني بذلك عقيدة الولاء والبراء، وذلك حين يملَى على الخطيب أن يقول في بعض إخوانه الدعاة ما لم يعرفوه فيوظَف ذلك في محاربة الدين وأهله بعامة؛ وحينئذ يجد الخطيب نفسه في خندق الظَلَمة وجها لوجه أمام إخوانه الدعاة والمصلحين وفي هذا ابتلاء عظيم. فيا أخي الخطيب حدد موقفك، وانظر أين تصف قدميك مع الظالمين أم مع المصلحين.. "والمرء مع من أحب ووالى".