ومع ذلك، فقد أظهرت العديد من الدراسات أن الأدوية المثبطة لامتصاص السيروتونين الانتقائية (SSRIs) والأدوية الشبيهة لها لها آثار جانبية محمولة وهي آمنة وفعالة لعلاج سرعة القذف، يستخدم الكثير من الأطباء هذه المواد لهذا الغرض. ويمكن أيضا استخدام الكريمات المُخدِّرة والتي يمكن وضعها على القضيب لتخديره قليلا قبل الممارسة. الكريمات لعلاج سرعة القذف (التي تقلل شدة الإحساس)
تعتبر هذه الكريمات ذات أهمية قيّمة في إطالة مدى المتعة الجنسية مع أعراض جانبية قليلة. تعمل هذه الكريمات على تقليل الذبذبات العصبية التي تهيّء للوصول للذروة الجنسية. على الرغم من ارتفاع ثمنها وندرة توافرها في الصيدليات، إلا أنها تحقق قيمة علاجية رائعة عند استخدامها! لقد بحثنا لكم عن أفضل منتج استطعنا الوصول إلى آراء المستخدمين الإيجابية عنه. يوفر الموقع العالمي أمازون هذا المنتج (في الصورة أدناه)
ولمعرفة كيفية الطلب والتوصيل لمنازلكم وإلى أي بقعة في العالم اضغط هـــنــــا
نرشح لكم موقع MYUS لشحن مشترياتكم من أمازون (الولايات المتحدة الأمريكية)
وإن وجدتم صعوبة في التعامل مع هذه الروابط، تواصلوا معنا على الإيميل باضغط هنـــا أو أرسل لنا رسالة على صفحتنا على الفيسبوك وسنرشدكم على طريقة الطلب!
سرعة القذف والحمل - Youtube
حاول إطالة فترة الانقباض في كل مرة لتقوية عضلات قاع الحوض. الأطعمة التي تحسن القدرة الجنسية وتساعد في التحكم في القذف:
أثبتت الأبحاث أن الأطعمة الغنية بالزنك والماغنسيوم تحسن القدرة الجنسية وتساعد في التحكم في القذف، لذلك يجب الحرص على تناول هذه الأطعمة مثل: المحار، الجمبري، المشروم، السبانخ، اللوز، الحمص، حبوب السمسم، الثوم، البازلاء، الفاصوليا، اللوبيا، فول الصويا، بذور اليقطين. الأسماك أيضا مهمة لتحسين القدرة الجنسية والتحكم في القذف مثل: السلمون، التونة، الماكريل. كذلك الأفوكادو غني بالفيتامينات التي تحسن تدفق الدم. الجوز، البصل الاخضر، الشوفان أيضا يساعد في التحكم في سرعة القذف. علاج سرعة القذف طبيا | هل التهاب المثانة يسبب سرعة القذف؟
إذا لم تستجيب الحالة لطرق علاج سرعة القذف طبيعيا في المنزل ولم يحدث تحسن ملحوظ، نلجأ ل علاج سرعة القذف طبيا باستشارة الطبيب المختص. في البداية يقوم الطبيب بالفحص لاستبعاد أي سبب عضوي أو مرضي، حيث يكثر السؤال هل التهاب المثانة يسبب سرعة القذف؟ والإجابة نعم إلتهاب المثانة أو التهاب أي جزء من أجزاء الجهاز البولي قد تؤدي إلى سرعة القذف. يصف الطبيب في بعض الأحيان كريمات و بخاخات موضعية مخدرة تستخدم قبل العلاقة الزوجية لتقليل الإحساس وبالتالي تأخير القذف، لكن يجب عدم استخدام هذه الكريمات مده طويلة لأنها قد تؤدي إلى تقليل الرغبة الجنسية، الشعور بالتنميل وبالتالي تؤثر على الانتصاب، كذلك قد تؤثر على الإحساس عند الزوجة.
نتعرف خلال هذا المقال على علاج سرعة القذف ، حيث أن سرعة القذف من أكثر المشاكل التي تؤرق الرجال في العلاقة الجنسية فهي تسبب عدم استمتاع الطرف الآخر بالعلاقة، كما أنها تنهي الاتصال الجنسي مبكراً بما قد يمنع الرجل نفسه من الاستمتاع بالعلاقة الجنسية، حيث يحدث القذف عند بلوغ الرجل لذروة النشوة وتنخفض رغبته الجنسية بعد القذف بدرجة كبيرة، ويعاني الكثير من الرجال من سرعة القذف إما لأسباب عضوية ومشاكل صحية أو لأسباب نفسية وممارسات جنسية خاطئة، وقد تحدث سرعة القذف عند بعض الرجال لمرات معدودة أو بصورة مستمرة، خلال السطور التالية نتعرف معاً على علاج سرعة القذف، نقدم لكم هذا المقال عبر مخزن المعلومات. علاج سرعة القذف
يعتمد علاج سرعة القذف على أكثر من طريقة وتتعدد طرق العلاج، حيث يمكن علاج سرعة القذف بالطرق الآتية:
العلاج السلوكي
يعتمد العلاج السلوكي على تغيير السلوكيات الجنسية بما يطيل من مدة العلاقة الجنسية والقذف. يعتمد ذلك على خطوات مثل الاستمناء قبل الجماع بحوالي ساعة من الزمن بحيث تنخفض الرغبة الجنسية عند الرجل قليلاً مما يساعد على إطالة مدة الجماع وتأخير القذف اكثر من المعتاد. قد ينصح الأطباء بإطالة فترة المداعبة بين الزوجين حيث يصعب أن يحدث القذف في هذه المرحلة، ومرحلة المداعبة هي مرحلة مهمة للغاية بالنسبة للطرف الآخر وتساعد المرأة على الوصول للنشوة بصورة أسرع.
فتزودوا عافاكم الله فإن أفضل الزاد التقوى، واتقوا الله يا أولى الألباب لعلكم تفلحون. جعلنا الله وإياكم ممن ينتفع بمواعظه، ويعمل لحظه وسعادته، وممن يستمع القول فيتبع أحسنه، أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب. إن أحسن قصص المؤمنين، وأبلغ مواعظ المتقين كتاب الله، الزكية آياته، الواضحة بيناته، فإذا تلي عليكم فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم تهتدون. أعوذ بالله القوي، من الشيطان الغوي، إن الله هو السميع العليم. بسم الله الفتاح المنان. قل هو الله أحد، الله الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفواً أحد. نفعنا الله وإياكم بالكتاب الحكيم، وبالآيات والوحي المبين، وأعاذنا وإياكم من العذاب الأليم. وأدخلنا جنات النعيم. وأقول ما به أعظكم، وأستعتبُ الله لي ولكم. " انظر أيضاً [ عدل]
المصادر [ عدل]
الخفجي:المملكة العربية السعودية، شركة الزيت العربية المحدودة (يونيو 1989م، خطبة واصل بن عطا التي جانب فيها الراء، محمد علي دقة، ص 25). الكامل في اللغة والأدب:528. ، لأبي العباس المبرد، لييسك 1864م. البيان والتبيين جـ 1: 34 وما بعدها. للجاحظ، تحقيق عبد السلام هارون، لجنة التأليف والترجمة والنشر، مصر، 1369ه.
واصل بن عطاء - مكتبة نور
ألا تريان أنّه حين لم يستطع أن يقول بشّار، وابن برد، والمرعث، جعلَ المشنّف بدلاً من المُرعّث، والملحد بدلا من الكافر، وقال: لولا أنّ الغيلة سجية من سجايا الغالية، ولم يذكر المنصورية ولا المُغيرية، لمكان الرّاء، وقال لبعثت من يبعج بطنه، ولم يقل: لأرسلتُ إليه، وقال على: على مضجعه، ولم يقل على فراشه. اهـ [9]. قلتُ: فأينَ نحن من هذه الفصاحة، وهذه البلاغة، الواحد منّا اليوم يقرأ بضعة كتب ثمّ يعتقد في قرارة نفسه أنّه قد بلغَ مبلغًا قلّ أن ينازعه فيه أحد. ومن ثَم نُصَاب بمرض نون الجماعة فننزلُ نا ونحن في كلامنا وأقلامنا تعظيمًا لشأننا وتقديرًا لأنفسنا الأمّارة بحب الذّات. ومن جهلت نفسه قدره *** رأى غيره منه ما لا يرى [10] من هو واصل بن عطاء ؟ وواصل بن عطاء هذا هو الذي برزت على يده المعتزلة كفرقة فكرية ، وقد كان تلميذًا للإمام الحسن البصري ، ثم اعتزل حلقته بعد قوله بأنّ مرتكبَ الكبيرة في منزلة بين المنزلتين أي ليس مؤمنا ولا كافرًا، وأنّه مخلّد في النّار إذا لم يَتُبْ قبلَ موته، وقد عاشَ في أيّام عبد الملك بن مروان و هشام بن عبد الملك ، كان ابتداؤها في أواخر العصر الأموي وازدهرت في العصر العباسي [11].
ت + ت - الحجم الطبيعي
هو رجل ولد في المدينة ودرس فيها علوم عصره، ثم ارتحل عنها إلى البصرة، ليتصل بالفقهاء والمحدثين فيها وفي هذا الوقت كان الخوارج من أتباع الأزارقة (نافع بن الأزرق) قد اشتدت فتنتهم وغالوا في آرائهم وفي بحوثهم حول تحديد الذنوب. وكان للحسن البصري، وهو العالم المحدث المولود في المدينة والمقيم بالبصرة ـ مجلس يقصده الناس في المسجد، وروى أن واصل بن عطاء، وعمرو بن عبيد، دخلا عليه وهو في مجلسه يدرّس. فسأله واصل: «يا إمام الدين، لقد ظهرت في زماننا جماعة يكفرون أصحاب الكبائر.. وجماعة يرجئون أصحاب الكبائر.. فكيف تحكم لنا في ذلك اعتقاداً؟ فتفكر الحسن، وقبل أن يجيب، قال واصل بن عطاء: أنا لا أقول إن صاحب الكبيرة مؤمن مطلق ولا كافر مطلق، بل هو في منزلة بين المرتبتين لا مؤمن ولا كافر، ثم قام واصل إلى اسطوانة من اسطوانات المسجد. فقال الحسن: اعتزل عنا واصل، فسمى هو وأصحابه معتزلة. وهكذا تأسست فرقة المعتزلة، في مواجهة جماعة السلف أو أهل السنة وكذلك في مواجهة الخوارج وفرقهم المتعددة، وأشرها أتباع نافع بن الأزرق، وتحالف مع معبد الجهني القائل بمسؤولية الإنسان عن فعله لأنه القادر على ذلك، كما تحالف أيضاً مع الجهم بن صفوان الذي أنكر صفات الله القديمة وأصبحت جماعتهم لا تتخذ من مسألة الكبيرة فقط مثاراً لخلافهم واختلافهم عن أهل السنة وإنما أضيفت إليها أفكار المتحالفين معهم.
من هو واصل بن عطاء؟ - موضوع
[١]
جالس واصل بن عطاء عبد الله بن محمد بن الحنفية المكنَّى أبا هاشم، ثمَّ لازمَ حلقة الحسن البصري وكان من تلاميذه، واتصفَ بأنَّه طويل الصمت وطويل الرقبة، وقد ألفَ كتابًا في التوحيد بعنوان: "المنزلة بين المنزلتين"، توفي واصل في سنة 131 هجري الموافق لتاريخ 748م. [٢]
أقوال واصل بن عطاء
اشتهرت كثير من أقوال واصل لا سيما بين أتباعه، وفيما يأتي بعض أقواله: [٣]
من لم يحسن إلى نفسه لم يحسن إلى غيره. المؤمن إذا جاع صبر وإذا شبع شكر. أنا لا أقول إنَّ صاحب الكبيرة مؤمنٌ مطلق ولا كافر مطلق، بل هو في منزلة بين المرتبتين لا مؤمن ولا كافر. [٤]
المراجع ^ أ ب الزركلي، كتاب الأعلام ، صفحة 108-109. بتصرّف. ↑ الذهبي، سير أعلام النبلاء ، صفحة 175. بتصرّف. ↑ "واصل بن عطاء" ، حكم ، اطّلع عليه بتاريخ 13/1/2022. بتصرّف. ↑ "واصل بن عطاء وفرقة المعتزلة" ، البيان ، اطّلع عليه بتاريخ 13/1/2022. بتصرّف.
واصل بن عطاء (700 - 748)
طالع أيضاً...
السيرة في ويكيبيديا
أبو حذيفة واصل بن عطاء (700 - 748)، الملقب بـ الغزال الألثغ ، كان تلميذاً لـ الحسن البصري ، ومؤسس فرقة المعتزلة الإسلامية. حصل الخلاف بينه وبين الحسن في حكم مرتكب الكبيرة، فاعتزل حلقة الحسن، فقال الحسن "اعتزلنا واصل" فتسمت فرقته بالمعتزلة وانضم إليه عمرو بن عبيد. كانت زوجته هي أخت عمرو بن عبيد. توفي في عام 131 هـ الموافق لـ 748 م في المدينة المنورة. كان واصل بن عطاء على ما وهبه الله من فطانة وفصاحة وحسن تصرف في القول كان صاحب عاهة في نطق حرف الراء. وكان واصل يحسن التأتي لهذا العيب المحرج في النطق، فيجانب لفظ الراء إلى سواه من الحروف، فيجعل البر قمحاً، والفراش مضجعاً، والمطر غيثاً، والحفر نبشاً، وقد سجل لنا العلماء خطبة كاملة لواصل بن عطاء تجنب فيها حرف الراء. انفصل واصل بن عطاء عن الحسن البصري وكون الحلقة الأولى للمذهب الاعتزالي. في الحمق والحمقى [ عدل]
تَحَامَقْ مَعَ الحَمْقَى إذَا لَقِيتَهُمْ
وَلاَ تَلْقَهُمْ بِعَقْلٍ إنْ كُنْتَ ذَا عَقْلٍ
فإنّ الفتى ذا العقل يشقى بعقله
كما كان قبل اليوم يشقى ذوُو الجهل
واصل بن عطاء - ويكي الاقتباس
وقد حدد موقفه من الاستدلال بالحديث، وهو أن يكون خبرا مجتمعا عليه، أي أن يكون متواترا حسب اصطلاح المحدثين، ويرفض أحاديث الآحاد، كما تابعه في ذلك المعتزلة من بعده. ومن جهة مكانته في الفقه، قد برع في تحصيله، وصار من أعلم الناس بالفتيا ونكات الفقه، وبيان آراء الفقهاء والتابعين واختلافهم في الفتيا، وكان يسعى من وراء ذلك إلى تعريف الناس بالتصورات العقدية التي توصل لها، وإطلاعهم على المبادئ الاعتزالية التي أقرها، وكان يقول: «لولا أني أدعو الناس إلى العلم بالدين بذكر اختلاف الناس في الفتيا ما نظرت في حرف منه، ولكن أطمع بذلك أن أجلبهم إلى العلم». وله في أصول الفقه إسهامات مهمة فقد ذكر أن النسخ لا يتناول جميع أقسام الحكم الشرعي، وإنما هو يتناول قسمين فقط، وهما الأمر والنهي، وبنى ذلك على تقسيمه للكلام المفيد إلى أمر ونهى وخبر، وهذا التقسيم راعى فيه حال المخاطب، كما قال بعدم جواز نسخ الأخبار، وذلك في الواقع تنزيه للذات الإلهية عن الاتصاف بالكذب. أ ـ المنزلة بين المنزلتين، وقد سبق أن عرضنا موقفهم في هذه القضية والتي هي أساس خروجهم عن جماعة أهل السنة. ب ـ التوحيد: هو الأصل الثاني عندهم، ويقصدون به تنزيه الله عن مشابهة الحوادث، ومن عجب أنهم نفو صفات العلم والقدرة والارادة وكان غرضهم من ذلك أن يقرر استحالة وجود إلهين قديمين: الذات والصفات.
أو يظن أن العقل إذا كان يدل على أمور، فهو مؤخر، وليس الأمر كذلك، لأن الله تعالى لم يخاطب إلا أهل العقل، ولأن به يعرف أن الكتاب حجة، وكذلك السنة والإجماع، فهو الأصل في هذا الباب.. ». ويعلق الدكتور عمارة بقوله: (وإذا كان النصوصيون قد عجزوا عن تقدير عقائد الإسلام، على النحو الذي يدفع عنها شبه الخصوم من «لاهوتي» الديانات السابقة، لأن بضاعتهم كانت فقط النصوص والمأثورات التي لا يسلم الخصوم بحجيتها، فإن نهج متكلمي الإسلام قد أفلح في التصدي لهؤلاء الخصوم. بل وتفوق في الجدل معهم، لأن المعتزلة قد برعوا في استخدام العقلانية سلاحاً على نحوٍ بزوا فيه مؤسسات اللاهوت التي صارعوها، فعلى حين كان لاهوتيو المسيحية يجعلون المأثورات طريقا وحيدا للإيمان، ثم يستخدمون العقل لفهمها وتدعيمها، ذهب متكلمو الإسلام إلى الحد الذي جعلوا فيه العقل سبيلاً لتحصيل الإيمان يسبق ويعلو طريق النصوص والمأثورات. ومتى عرفنا بالعقل إلها منفرداً بالإلهية وعرفناه حكيما، نعلم من كتابه أنه له دلالة، ومتى عرفناه مرسلا للرسول، ومميزا له بالإعلام والمعجزة من الكاذبين، علمنا أن قول الرسول حجة، وإذا قال الرسول: «لا تجتمع أمتي على خطأ، وعليكم بالجماعة» علمنا أن الإجماع حجة.