دروبشيبينغ حلال ام حرام يتضمن Dropshipping بيع عنصر ليس لديك ، ثم تقديم طلب مع مورد لشحن العنصر المباع مباشرة إلى المشتري. على سبيل المثال ، لنفترض أن لدي موقع ويب دروبشيبينغ يبيع الساعات. لا أمتلك حاليًا أي ساعات ، ولا أمتلك أيًا منها. عندما أتلقى طلبًا لشراء ساعة على موقع الويب الخاص بي ، أضع طلبًا لهذه الساعة من الشركة المصنعة الإندونيسية التي تقوم بشحن الساعة مباشرة إلى العميل الذي طلبها. هل الدروبشيبينغ جائز في الإسلام؟ تحريم بيع شيء لا تملكه لا جدال فيه ، لكن بدل صفقة السلام يبين لنا استثناءات من هذه القاعدة. السبب الرئيسي لحظر بيع العناصر قبل امتلاكها هو بسبب عدم اليقين الشديد الذي ينطوي عليه الأمر واحتمال أن يؤدي هذا البيع إلى نزاعات. عندما يكون من الممكن إزالة الغموض وتسليم البضاعة إلا مضمونًا ، كما هو الحال عند استيفاء شروط السلام ، يصبح ذلك وسيلة مسموح بها لممارسة الأعمال التجارية. دروبشيبينغ: حلال أم حرام؟ هل الدروبشيبينغ جائز في الإسلام؟. اقرأ ايضا: خبرت جوجل بين يديك دروب شيبينج 101 وهذا ما نجده في صفقة السلام التي مارسها النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو أيضًا ما نجده في طريقة إجراء المعاملات التجارية عبر الإنترنت. العملية سلسة وسلسة ، مع مجموعة كبيرة من حقوق المستهلك التي تحمي العملاء من الاحتيال والممارسات التجارية السيئة.
- دروبشيبينغ: حلال أم حرام؟ هل الدروبشيبينغ جائز في الإسلام؟
- اضبط معاملتك على شروط بيع السلم أو بالوكالة بأجرة - إسلام ويب - مركز الفتوى
- قال صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا من النار الحديث الشريف السابق - الجواب نت
- من كذب عليَّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار - موقع مقالات إسلام ويب
- صحة حديث (من كذب علي متعمدًا) - موضوع
- كذب متعمدًا في نهار رمضان وهو صائم.. ما الحكم؟
دروبشيبينغ: حلال أم حرام؟ هل الدروبشيبينغ جائز في الإسلام؟
الحل: عليك ان تراجع الفاتورة بشكل جيد قبل تحويل البضاعة للمستودع وفي حالة حدوث خطأ اتصل بالمسؤول وأوقف عملية الشحن.
اضبط معاملتك على شروط بيع السلم أو بالوكالة بأجرة - إسلام ويب - مركز الفتوى
وعلى ذلك ؛ فلا يصح لك أن تطلب من موقع أمازون أن يشحن السلعة للزبون، بل يلزم أن تقبضها من "أمازون" ، أو يقبضها وكيل عنك، ثم تبيعها بعد ذلك للزبون. المخرج الثاني: الوكالة بأجرة. فيجوز أن تكون وكيلا عن الزبائن، تشتري لهم ما يريدون من السلع الموجودة على أمازون، بنفس الثمن الذي تباع به في الموقع ، دون زيادة عليه ؛ مقابل عمولة تأخذها منهم، بشرط أن تشتري السلعة بمال الزبون، لا بمالك. وحينئذ لا يشترط تملكك السلعة، ولا قبضها. بل تشتري السلعة لصالح الزبون ، وتطلب من البائع (أمازون) شحنها له. اضبط معاملتك على شروط بيع السلم أو بالوكالة بأجرة - إسلام ويب - مركز الفتوى. ولكن كون المال يبقى عند الوسيط، وتشري أنت السلعة بمالك، يجعل ثمن السلعة الذي تدفعه من مالك ، (قرضا) منك للزبون ؛ والجمع بين السلف، والوكالة بأجرة، ممنوع؛ إذ لا يجوز الجمع بين السلف والمعاوضة عند جمهور الفقهاء. جاء في قرار مجمع الفقه الإسلامي بشأن المتاجرة بالهامش:
" ثانيا: أن اشتراط الوسيط على العميل أن تكون تجارته عن طريقه، يؤدي إلى الجمع بين سلف ومعاوضة (السمسرة)، وهو في معنى الجمع بين سلف وبيع، المنهي عنه شرعا في قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (لا يحل سلف وبيع... ) الحديث رواه أبو داود (3/ 384) والترمذي (3/ 526) وقال: حديث حسن صحيح.
وهذا لا يسمى البيع التام ، بل يسمى البيع الوعد الغير ملزم من الطرفين. وكما ذكر احد العلماء في موقع على قضية الاتفاق مع الزبون: وليس لك أن تطلب الثمن ، أو جزءاً منه ، مقدماً ، لضمان جدية المشتري ؛ وذلك لأن أخذ هذا المبلغ من العميل قبل شراء السلعة دلالة على أن ما بينهما ليس مجرد مواعدة وإنما التزام ، وهذا المبلغ لتأكيد وضمان الالتزام في حقيقة الأمر. وهذا يتناقض مع ما سبق من اشتراط كون الوعد غير ملزم للطرفين أو أحدهما. - المخرج الثاني كما قال العلماء: الوكالة بأجرة. يجوز شرعا أن تكون وكيلا عن الزبائن ، تشتري لهم ما يريدون من السلع الموجودة على موقع علي اكسبريس او امازون... ، بنفس الثمن الموجود في الموقع ، بمعنى كان السعر 50 دولار تشتريها بـ 50 دولار امريكي دون زيادة عليه ؛ مقابل عمولة تأخذها منهم ، بشرط أن تشتري السلعة بمال الزبون ، لا بمالك. فهنا انت لن تملك السلعة ، ولا قبضها. بل في هذه الحالة انت تشتري السلعة لصالح الزبون ، وتطلب من البائع من على اكسبريس ان يشحنها لهم. انا اقول ما قاله العلماء بعدم بيع ما لا تملك بالأدلة الشرعية ، وانا فقط وسيلة نقل اقوال اهل العلم فقط وانا مقتنع اقتناع تـــــــــام حول ما اقول ونسال الله تعالى ان يتقبل منا والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته.
اقرأ أيضاً أنواع الأموال الربوية أنواع الربا
صحة حديث (من كذب علي متعمداً)
هذا الحديث من الأحاديث التي عادة ما تُذكر في معرض الكلام حول الأمور والمسائل الدينية؛ ويكون قوله تذكيراً بضرورة التحقّق من سلامة وصحة المعلومة الدينية قبل الجزم بها، ولأهميته فقد تحدّث أهل العلم في ثبوت صحّته وذكر طرق رواياته وما يتصل به من مسائل وشروح ومعان وألفاظ. ومن الطرق الصحيحة التي ورد بها الحديث هي ما ذكره الإمام مسلم في مقدّمة صحيحه؛ إذ صحّ عن الصحابي أبي هريرة -رضي الله عنه- أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- قال: (مَن كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ) ، [١] أما عن صحته فتتبين من خلال عدة أمور أخرى، منها: [٢]
رواية طرق كثيرة لهذا الحديثين في صحيحي الإمامين البخاري ومسلم؛ ومعلوم أن الإمامين ممن اعتنوا بضبط وصحة الأحاديث المذكورة في كتبهم؛ إذ هما من أكثر كتب الحديث اعتماداً عند المسلمين. ثبوت رواية الحديث هذا عن جمع غفير من الصحابة ومن خلال عدة طرق، وهذا فيه دلالة على كون الرسول -صلى الله عليه وسلم- من أخبر به. وصول عدد الطرق الصحيحة إلى نحو مئة طريق ما بين صحيح وحسن وضعيف، وهذا يؤيد أمر ثبوته عن الرسول -صلى الله عليه وسلم-.
قال صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا من النار الحديث الشريف السابق - الجواب نت
قال أحمد أمين في كتابه
فجر الإسلام بعد أن تحدث عن الوضع في الحديث: (ويظهر أن الوضع حدث حتى في عهد
الرسول، فحديث «من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار» ( [1]) ،
يغلب على الظن أنه إنما قيل لحادثة حدثت زُوِّر فيها على الرسول) ( [2]). فهو يرى –كأساتذته المستشرقين- أن الوضع في الحديث قد بدأ في عصر النبي صلى الله
عليه وسلم، أي أن الصحابة أول من بدأ بهذا الوضع والكذب. والحادثة التي عرض بها
مروية من حديث ابن بريدة عن أبيه قال: كان حي من بني ليث من المدينة على ميلين،
وكان رجلٌ قد خطب منهم في الجاهلية فلم يزوجوه، فأتاهم وعليه حلة فقال: إن رسول
الله صلى الله عليه وسلم كساني هذه، وأمرني أن أحكم في أموالكم ودمائكم، ثم انطلق
فنزل على تلك المرأة التي كان خطبها. فأرسل القوم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال: كذب عدو الله. ثم أرسل رجلاً فقال: إن وجدته حياً وما أراك تجده حياً فاضرب
عنقه، وإن وجدته ميتاً فأحرقه بالنار. قال: فجاءه فوجده قد لدغته أفعى فمات فحرقه
بالنار. قال: فذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من كذب علي متعمداً فليتبوأ
مقعده من النار» ( [3]) ،
وهذه الشبهة افتراء محض، وطعن في عدالة ونزاهة الصحابة، وفيما يلي دحض هذه
الشبهة.
من كذب عليَّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار - موقع مقالات إسلام ويب
والله ما قال متعمداً وأنتم تقولون
متعمداً». ( [13])
فهل هذه صفة قومٍ يكذبون
ويضعون الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم، سبحانك هذا بهتان عظيم. وسيأتي في
مبحث لاحق منهج الصحابة رضوان الله عليهم في رواية السنة بما يقطع كل شبهة في هذا
المجال إن شاء الله. المصدر:
كتاب حجية الصاحبة في
أصول الدين: د. وسيم فتح الله. ( [1]) صحيح البخاري – كتاب الأنبياء – باب ما ذكر عن بني إسرائيل –
حديث: (3461). ( [2]) فجر الإسلام – أحمد أمين – 1/211. ( [3]) الكامل في ضعفاء الرجال – ابن عدي – 4/53-54. ( [4]) المصدر السابق. ( [5]) ميزان الاعتدال في نقد الرجال – الذهبي – 3/401. ( [6]) المصدر السابق – 3/402. ( [7]) المصدر السابق. ( [8]) الصارم المسلول على شاتم الرسول – ابن تيمية – 2/326، وأما
الشاهد الذي ذكره فهو: (وله شاهد من
وجه آخر رواه المعافى بن زكريا الجريري في كتاب الجليس قال: ثنا أبو حامد الحضرمي
ثنا السري بن مزيد الخراساني ثنا أبو جعفر محمد بن علي الفزاري ثنا داود ابن الزبرقان قال: أخبرني عطاء بن السائب عن
عبد الله بن الزبير قال يوماً لأصحابه: أتدرون ما تأويل هذا الحديث: «من كذب علي
متعمداً فليتبوأ مقعده من النار» قال: كان رجل عشق امرأة فأتى أهلها مساء فقال: إن
رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني إليكم أن أتضيف في أي بيوتكم شئت.
صحة حديث (من كذب علي متعمدًا) - موضوع
هناك عدة معايير لمعرفة الحديث الكاذب من الصحيح منها أن لا يكون الحديث مخالفا لمنطوق العقل، أو أن يأتي الحديث ركيك المعنى يستحيل صدوره عن نبي الأمة.
كذب متعمدًا في نهار رمضان وهو صائم.. ما الحكم؟
* جواب
الشبهة:
إن الجواب على هذه الشبهة
من وجهين:
-
أحدهما:
يتعلق بالحديث الذي يستند عليه صاحب هذه الفرية. والآخر:
جواب مجمل. ·
فأما حديث ابن بريدة فجوابه من
وجهين:
× الأول من حيث السند:
ففيه
صالح بن حيان القرشي وهو ضعيف، قاله ابن عدي في الكامل وحكاه عن يحي بن
معين. ( [4])
وقال الذهبي في الميزان:
(صالح بن حيان القرشي الكوفي، عن ابن بريدة؛ ضعَّفه ابن معين وقال مرة: ليس بذاك،
وقال البخاري: فيه نظر، وقال النسائي: ليس بثقة) ( [5]) ،
وقال: (وقال ابن حبان: صالح بن حيان القرشي عن أبي وائل وابن بريدة ونافع، وعنه
مروان الفزاري ويعلى بن عبيد لا يعجبني الاحتجاج به إذا انفرد، وقال ابن عدي: عامة
ما يرويه غير محفوظ) ( [6]) ،
وقال رحمه الله في نفس هذا الحديث: (تفرد به حجاج بن الشاعر عن زكريا بن عدي عنه،
وروى سويد عن علي قطعه من آخر الحديث، ورواه كله صاحب الصارم المسلول من طريق
البغوي عن يحيى الحماني عن علي بن مسهر وصححه، ولم يصح بوجه). ( [7])
وقد
صحح إسناد الحديث شيخ الإسلام ابن تيمية وذكر له شاهداً فقال: (هذا إسناد صحيح على
شرط الصحيح لا نعلم له علة، وله شاهد من وجه آخر رواه المعافى بن زكريا الجريري في
كتاب الجليس).
أقف طويلاً عند حديث ( لولا النساء لعبد الله حقاً)، أو حديث (لولا المرأة لدخل الرجل الجنة)، والمرأة في حقيقتها لا تقل عن الرجل في إخلاصها لدينها وتمسكها بإسلامها أمينة في حديثها لم تلحقها عيوب الرجال في الكذب على رسول الله، فهن قانتات عابدات صالحات أقبل عليهن العلماء فأخذوا عنهن الحديث الصادق حتى كان لابن عساكر أكثر من ثمانمائة امرأة أخذ منهن علم الحديث، كما ذكرها الحافظ الذهبي في كتابه ميزان الاعتدال في نقد الرجال، فقال هناك عدة آلاف من الرجال متهمين بوضع الحديث ليس بينهم امرأة واحدة، وفي كتاب الطبقات لابن سعد ذكر أكثر من ألف وسبعمائة امرأة روت الحديث عن رسول الله. ومن أراد أن يعبد الله حقاً فلا يجعل النساء سبباً في صرفه عن العبادة. حديث يقول (لا تسكنوهن الطابق الثاني من المنزل)، فهذا الحديث يخالف منطوق العقل والمنطق وفيه من ركاكة المعنى ما يستحيل صدوره عن رسول الله ومن رواه قد يكون صاحب مصلحة عقارية خاصة. حديث (لا تعلموهن الكتابة وعلموهن المغزل وسورة النور)، وهذا كذب وافتراء، ففي كتب الحديث باب بعنوان الكتابة إلى النساء وجوابهن جاء فيه (حدثتنا عائشة بنت طلحة قالت لعائشة أم المؤمنين وأنا في حجرها وكان الناس يأتونها من كل مصر، وكانوا يزورونني لمكاني منها.