تفسير سورة التكاثر للاطفال أصدقائي ما زلنا مع تفسير جزء عم واليوم مع تفسير سورة التكاثر للاطفال نتمنى أن ينتفع بها الأطفال والكبار. قال الله تعالى: (أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ. حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ. كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ. ثمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ. كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ. لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ. ثمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ. تفسير الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر. ثمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ). من فضائل السورة من فضائل هذه السورة الكريمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعظ بها أصحابه، ويذكرهم بها، كما روى عبد الله بن الشخير الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ: أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ حتى ختمها، قال: "يقول ابن آدم: مالی، مالی، وهل لك يا ابن آدم من مالك إلا ما أكلت فأفنیت، أو لبست فأبليت، أو تصدقت فأمضيت، وما و سوى ذلك فذاهب وتاركه للناس". المعنى العام للسورة تبدأ السورة الكريمة بعتاب وتوبيخ لكل من شغله جمع الأموال عن الاستعداد لما بعد الموت، فيقول الله تعالى: شغلكم جمع الأموال، وكثرة الأولاد عن الاستعداد ليوم المعاد، حتى جاء کم الموت، ودفنتم في المقابر!! فصرتم في المقابر زوارا، إذ سرعان ما تخرجون للبعث والنشور، فائزجروا وإلا فستندمون لو علمتم عاقبة تكاثرکم إذا نزل بكم الموت، وعاينتم عذاب القبر، وستعلمون عاقبة تكاثركم إذا نزل بكم العذاب في الآخرة.
- تفسير سورة التكاثر للأطفال – شقاوة
- تفسير سورة التكاثر للاطفال تفسير جزء عم للكبار والاطفال - قصة لطفلك
- ألهاكم التكاثر - الموقع الرسمي للشيخ أ. د. خالد السبت
- تفسير آية ألهاكم التكاثر ـ الشيخ صالح المغامسي - YouTube
- شروط قطع يد السارق
- كيفية قطع يد السارق
- قطع يد السارق من المفصل
- قطع يد السارق في القرآن
تفسير سورة التكاثر للأطفال – شقاوة
تفسير سورة ألهاكم التكاثر
وهي مكية
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ
الرَّحِيمِ أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ ( 1)
حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ ( 2) كَلا
سَوْفَ تَعْلَمُونَ ( 3)
ثُمَّ كَلا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ( 4) كَلا
لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ ( 5)
لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ ( 6)
ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ ( 7)
ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ ( 8). يقول تعالى موبخًا عباده عن اشتغالهم عما خلقوا له من عبادته
وحده لا شريك له، ومعرفته، والإنابة إليه، وتقديم محبته على كل شيء: (
أَلْهَاكُمُ) عن ذلك المذكور (
التَّكَاثُرُ) ولم يذكر المتكاثر به، ليشمل ذلك كل ما يتكاثر به
المتكاثرون، ويفتخر به المفتخرون، من التكاثر في الأموال، والأولاد، والأنصار،
والجنود، والخدم، والجاه، وغير ذلك مما يقصد منه مكاثرة كل واحد للآخر، وليس
المقصود به الإخلاص لله تعالى..
فاستمرت غفلتكم ولهوتكم [ وتشاغلكم] (
حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ) فانكشف لكم حينئذ الغطاء،
ولكن بعد ما تعذر عليكم استئنافه. ودل قوله: ( حَتَّى زُرْتُمُ
الْمَقَابِرَ) أن البرزخ دار مقصود منها النفوذ إلى الدار الباقية ، أن
الله سماهم زائرين، ولم يسمهم مقيمين.
تفسير سورة التكاثر للاطفال تفسير جزء عم للكبار والاطفال - قصة لطفلك
فتعالوا بنا لنتعايش بقلوبنا مع تفسير سورة التكاثر: (أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ) أي: شغلكم أيها الناس التكاثر والتفاخر بالأموال والأولاد عن طاعة الله جل وعلا وعن العمل للآخرة. (حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ) أي: طال بكم الانشغال بالدنيا ونسيتم الآخرة حتى مرت سنوات العمر وجاءكم الموت وزرتم المقابر ودفنتم وأصبحتم من أهلها. (كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ) أي: ما كان ينبغي أن يلهيكم التكاثر بالأموال والأولاد عن طاعة الله، فسوف تعلمون عاقبة نسيانكم وانشغالكم بالتكاثر عن ذكر ربكم عندما ينزل بكم العذاب في القبر؛ لأنكم نسيتم لقاء ربكم وانشغلتم عنه بالدنيا وحطامها الزائل. (ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ) أي: في الآخرة إذا حل بكم العذاب جزاء لكم على انشغالكم عن طاعة ربكم جل وعلا. (كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ) أي: لو تعلمون ما أمامكم من أمر الآخرة لما ألهاكم التكاثر بالأموال والأولاد عن طاعة الله جل وعلا ولما انشغلتم بالدنيا عن الآخرة. الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر تفسير. (لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ) أي: أقسم وأؤكد بأنكم ستشاهدون الجحيم عيانا ويقينا. (ثمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ) أي: ثم لترونها رؤية حقيقية بالمشاهدة العينية.
ألهاكم التكاثر - الموقع الرسمي للشيخ أ. د. خالد السبت
بمعنى أنكم انشغلتم عن طاعة الله حتى أتاكم
الموت وأنتم ساهون لاهون. قال عبد الله بن الشخير: قال رسول الله ( ص)( يقول العبد مالي مالي وإنما
له من ماله ثلاث: ما أكل فأفنى أولبس فأبلى أو تصدق فأبقى, وما سُوى ذلك فذاهب
وتاركه للناس) رواه مسلم. تفسير سورة التكاثر للاطفال تفسير جزء عم للكبار والاطفال - قصة لطفلك. سبب نزول الآيات ( ألهاكم التكاثرحتى زرتم المقابر)
قيل أنها نزلت في قبيلتين من قبائل الأنصار في بني الحارث تفاخروا وتكاثروا
فقالت احداهما فيكم مثل فلان ابن فلان بن فلان, وقال الآخرون فيكم مثل ذلك ؟
تفاخروا بالأحياء ثم تفاخروا بالأموات, فنزلت الآيات. وسبب آخر للنزول:
كان الناس أيام الرسول (ص) يشكون بعذاب القبر فنزلت الآيات ألهاكم التكاثر.
" كلا سوف تعلمون ( 3) ثم كلا سوف تعلمون (4)
هذه الآيات تهديد ووعيد للمشركين المكذبين بأن عليهم التسارع في عمل الخيرات
والطاعات لدينهم وربهم. "كلا لو تعلمون علم اليقين "( 5)
كلا بمعنى حقاً لو تعلمون العلم الحقيقي اليقيني لما ألهاكم التكاثر عن طلب
الجنة حتى انتهت حياتكم على ذلك ودخلتم القبور. لترون الجحيم (6)ثم لترونها عين اليقين " ( 7)
بهدد الله الكافرين بأنهم سوف يرون جهنم رؤيا العين
ثم لتسألن يومئذ عن النعيم " ( 8)
ياابن آدم سوف تسأل عن كل النعم التي أعطاك إياها الله في الدنيا كالمال
والصحة والسمع والبصر وغير ذلك.
تفسير آية ألهاكم التكاثر ـ الشيخ صالح المغامسي - Youtube
[٤]
ولم يذكر الله -تعالى- المتكَاثَر به، ليشمل ذلك كل ما يتكاثر به الناس، وكل ما يفتخرون به، من الأموال، والأولاد، والخدم، والجاه، والأنصار، وغير ذلك، مما لا يُقصد به إلا التفاخر والتباهي، ولا يُقصدُ به وجه الله -تعالى-، [٥] وقد جاء في الحديث عن عبد الله بن الشخير قال: (أَتَيْتُ النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ وَهو يَقْرَأُ: أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ، قالَ: يقولُ ابنُ آدَمَ: مَالِي، مَالِي، قالَ: وَهلْ لَكَ، يا ابْنَ آدَمَ مِن مَالِكَ إلَّا ما أَكَلْتَ فأفْنَيْتَ، أَوْ لَبِسْتَ فأبْلَيْتَ، أَوْ تَصَدَّقْتَ فأمْضَيْتَ؟). [٦] [٤]
دروس مستفادة من سورة التكاثر
يدلُّ قوله -تعالى-: {حَتَّىٰ زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ} ، [٧] على جواز زيارة القبور للعبرة وتذكر اليوم الآخر، ففي زيارتها ترقيق للقلوب وتليين للنفوس وتذكير بأن عودتها منه وإليه سبحانه وتعالى، قال صلى الله عليه وسلم: (نَهيتُكم عن زيارةِ القبورِ فزوروها فإنَّ في زيارتِها تذْكرةً) ، [٨] وقد أشارت سورة التكاثر إلى أن طلب التكاثر والمنافسة في الدنيا تجعل الإنسان لا يُبالي من أين يَكسب المال وأين ينفقه.
تاريخ النشر: ١٦ / جمادى الآخرة / ١٤٢٩
مرات
الإستماع: 9151
أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ
يشيب ابن آدم ويشب معه طول الأمل
صور التكاثر
حقارة الدنيا
ينبغي للعبد أن يتعقل وأن يفكر
على الإنسان أن يزور المقبرة
ماذا عمرنا في المستقبل الحقيقي في الآخرة؟
فيقول الله : أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ [التكاثر: 1-8]. هذه الآيات تضمنت حقائق وجملة من الأمور لا بد للعبد أن يتبصر بها، وأن يقف عندها، وأن يكشف الغشاوة التي تحول بينه وبين حقيقة الاعتبار، وإدراك الأمور على طبيعتها، فيرى الأشياء على ما هي عليها دون أن يكون في شغلٍ شاغل، وفي لهوٍ وعبثٍ وتسارع من غير طائل، يجري فيه خلف هذه الدنيا، فتشغله عما هو بصدده من طلب الآخرة التي خلق من أجل أن يسعى لها. أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ: هذا خبرٌ من الله يخبر به عن حقيقة ما يجري فيما يتسارع فيه المتسارعون في هذه الحياة الدنيا من التكاثر في كل شيء من أمر الدنيا، سواء التكاثر في المراكب، والسيارات، فيقال: هذه أفضل من هذه، ظهر لونٌ جديد، ونوعٌ جديد، وصياغة جديدة، وما إلى ذلك، فيجرون خلفها مرة بعد مرة، مرة بعد مرة، ثم بعد ذلك تتلاشى وتندثر، ويزهد الناس فيها، ثم يبحثون عن الجديد من جديد، ثم بعد ذلك ما يلبث أن يخفت بريقه الذي قد استهواهم واسترعى أنظارهم، ثم بعد ذلك يخرج الجديد، فيجرون بعده مرة بعد مرة في لهوٍ حتى يدركهم الموت.
قال الإمام الشافعي رحمه الله: أكره أن يُقتل مصلوبًا لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المًثْلة. وقال الألوسي: «والصلبُ قبل القتل بأن يُصلبوا أحياء وتبعج بطونهم برمح حتى يموتوا».. الحكم الرابع: متى تقطع يد السارق، وما هي الشروط في حد السرقة؟ السرقة في اللغة أخذ المال في خفاء وحيلة، وأما في الشرع فقد عرفها الفقهاء بأنها «أخذ العاقل البالغ مقدارًا مخصوصًا من المال خفية من حرزٍ معلوم بدون حق ولا شبهة». والسارق إنما سمي سارقًا لأنه يأخذ الشيء في خفاء، واسترق السمع: إذا تسمّع مستخفيًا، فقطعُ اليد لا يكون في مطلق السرقة، بل في سرقة شخص معين، مقدارًا معينًا، من حرز مثله، بهذا ورد الشرع الحنيف. أما العقل والبلوغ فلأن السرقة جناية، وهي لا تتحقق بدونهما، والمجنون والصغير غير مكلفين، فما يصدر منهما لا يدخل في دائرة التكليف الذي يعاقب عليه الفاعل، وإن كانت السرقة من الصغير لا قطع فيها إلا أنها تدخل في باب التعزير. وأما المقدار الذي تقطع فيه اليد فقد اختلف الفقهاء فيه، فقال أبو حنيفة والثوري: لا قطع إلا في عشرة دراهم فصاعدًا أو قيمتها من غيرها. وقال مالك والشافعي: لا قطع إلا في ربع دينار، أو ثلاثة دراهم.
شروط قطع يد السارق
فحق على كل مؤمن أن يبحث عن تفسير نبيه وتطبيقه قبل أن يخوض فيما لا يحسن ولا يعلم. ثم إن هذه الآية عمل بها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، والتابعون لهم بإحسان، لم يختلفوا في وجوب قطع يد السارق، أي قطع كفه من مفصلها. قال ابن قدامة رحمه الله: " لا خلاف بين أهل العلم في أن السارق أول ما يقطع منه، يده اليمنى، من مفصل الكف، وهو الكوع. وفي قراءة عبد الله بن مسعود: " فاقطعوا أيمانهما ". وهذا إن كان قراءة وإلا فهو تفسير. وقد روي عن أبي بكر الصديق وعمر - رضي الله عنهما -، أنهما قالا: إذا سرق السارق، فاقطعوا يمينه من الكوع. ولا مخالف لهما في الصحابة؛ ولأن البطش بها أقوى، فكانت البداية بها أردع؛ ولأنها آلة السرقة، فناسب عقوبته بإعدام آلتها. وإذا سرق ثانيا، قطعت رجله اليسرى. وبذلك قال الجماعة إلا عطاء، حكي عنه أنه تقطع يده اليسرى؛ لقوله سبحانه: فاقطعوا أيديهما [المائدة: 38]. ولأنها آلة السرقة والبطش، فكانت العقوبة بقطعها أولى. وروي ذلك عن ربيعة، وداود. وهذا شذوذ، يخالف قول جماعة فقهاء الأمصار من أهل الفقه والأثر، من الصحابة والتابعين، ومن بعدهم، وهو قول أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما -، وقد روى أبو هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال في السارق إذا سرق فاقطعوا يده، ثم إن سرق فاقطعوا رجله " انتهى من المغني (9/ 121).
كيفية قطع يد السارق
كما يقام حد السرقة بقطع اليد في حالة ان يقدم المسروق شكوى لتضرره من الشخص السارق فيحكم عليه باقامة الحد وقطع يده. اما في حالة ان يعفو المسروق عن السارق فلا يقام الحد عليه بقطع يده ولكن شرط هذا العفو ان يتم قبل ان يصل الى الحاكم. • لا يقام حد السرقة بقطع اليد على الشخص السارق في حالة مرور البلاد بحالة من الفقر والجوع والقحط ففي هذه الحالة يسقط الحد عن السارق اما في حالة ان تكون البلاد في حالة من الرخاء ويسر الحال فيقام حد السرقة بقطع اليد على الشخص السارق.
قطع يد السارق من المفصل
وروى الدارقطني (3392) والبيهقي في معرفة السنن والآثار (12/ 411) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: (إِذَا سَرَقَ السَّارِقُ فَاقْطَعُوا يَدَهُ، فَإِنْ عَادَ فَاقْطَعُوا رِجْلَهُ، فَإِنْ عَادَ فَاقْطَعُوا يَدَهُ، فَإِنْ عَادَ فَاقْطَعُوا رِجْلَهُ) وصححه الألباني في الإرواء (2434). فهذه أحاديث صريحة تبين أن السارق تقطع يده حقيقة، فإن عاد قطعت رجله. والعجب أن يقف مؤمن عند آية من كتاب ربه، ثم لا يبحث عن تفسير نبيه وتطبيقه لها، وهل هذا إلا الضلال والحرمان؟! ألم يقل الله تعالى: (وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ) النحل/44 ؟! قال العلامة الشنقيطي رحمه الله:
" فعل النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان لبيان نص من كتاب الله، فهو على اللزوم والتحتم. ولذا أجمع العلماء على قطع يد السارق من الكوع [الكوع: يعني من عند الرُّسْغين]; لأن قطع النبي صلى الله عليه وسلم للسارق من الكوع: بيان وتفصيل لما أُجمل في قوله تعالى: ( فاقطعوا أيديهما) [5 38] ؛ لأن اليد تطلق على العضو إلى المرفق، وإلى المنكب. قال صاحب الضياء اللامع - في شرح قول صاحب جمع الجوامع: ووقوعه بيانا.. - ما نصه: الثاني: أن يكون فعله صلى الله عليه وسلم لبيان مجمل، إما بقرينة حال، مثل القطع من الكوع، فإنه بيان لقوله تعالى: ( والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما) [5 38]" انتهى،من "أضواء البيان" (4/397).
قطع يد السارق في القرآن
أولا لنفكر كيف نبني دولة قانون، ثم بعد ذلك نفكر في هذا الموضوع.
وينظر أيضا لمعرفة تفاصيل الإجماع على قد يد السرق ، وما يتعلق بذلك من مسائل:
"الإجماع" لابن المنذر ، كتاب أحكام السُّرَّاق (127) ، "الإقناع في مسائل الإجماع" لابن القطان، أبواب الإجماع في الحد في السرقة (2/259). ثالثا:
ما جاء في هذه الشبهة السمجة من أن القطع في اللغة قد لا يراد به البتر، وذلك كقطع الرحم، جوابه أن يقال: حقيقة القطع هي الفصل والإبانة، وهذا ظاهر في الأشياء المحسوسة، وأما الأمور المعنوية كصلة الرحم، فيكون فيها الفصل معنويا أيضا. قال ابن فارس في "معجم مقاييس اللغة" (5/101): " قَطَعَ: الْقَافُ وَالطَّاءُ وَالْعَيْنُ: أَصْلٌ صَحِيحٌ وَاحِدٌ، يَدُلُّ عَلَى صَرْمٍ وَإِبَانَةِ شَيْءٍ مِنْ شَيْءٍ، يُقَالُ: قَطَعْتُ الشَّيْءَ أَقْطَعُهُ قَطْعًا. وَالْقَطِيعَةُ: الْهِجْرَانُ. يُقَالُ: تَقَاطَعَ الرَّجُلَانِ، إِذَا تَصَارَمَا " انتهى. وقال ابن سيدة في "المحكم والمحيط الأعظم" (1/159): " القَطْع: إبانة بعض أَجزَاء الجرم من بعض فصلا. قطَعَه يقْطعُه قَطْعا، وقَطيعة، وقُطوعا" انتهى. ومثله في لسان العرب (8/ 276). رابعا:
سبق بيان وجه جمع (الأيدي) في الآية، والفرق بينها وبين (الأيد) التي معناها القوة، فانظر جواب السؤال رقم ( 272001).