رواه الترمذي وقال حسن صحيح رابعا: القصص والأمثال وهذه وسيلة من أنفع الوسائل وأيسرها على قلب المدعو وسمعه ، وهي وسيلة محببة للكبار والصغار وأثرها يبقى في القلب أكبر وقت ، واستخراج الفوائد منها والمقاصد من ورائها أمر يسير لذلك استخدمها القرآن الكريم للتعليم وتثبيت قلوب المؤمنين كما قال تعالى: " نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين "، وقال سبحانه: " وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين". وسائل الدعوة إلى الله قديماً وحديثاً. وكما ملأت قصص الأنبياء السابقين والأمم السالفة كتاب الله ، كذلك ذخرت سنة المصطفى بهذهالوسيلة من وسائل الدعوة كما في حديث الثلاثة أصحاب الغار ، وقصة الأبرص والأقرع والأعمى ، وقصة صاحبي جرة الذهب ، وقصة المتداينين من بني إسرائيل.. وغيرها من القصص المليئة بالعبر والعظات والتي تعلم منها الصحابة وما زلنا نتعلم نحن أيضا منها. خامسا: إرسال الرسل فكان صلى الله عليه وسلم يرسل من علماء الصحابة رسلا إلى البلاد ليعلموهم دين الله عز وجل ، وكان هذا الأمر مبكراً فأرسل مصعب بن عمير إلى المدينة، ولم يمنعه ماحصل لأصحابه في بئر معونة وبعث الرجيع من أن يستمر في هذا النهج الصالح والطريق النافع ، فأرسل معاذاً إلى اليمن ، وأبا موسى الأشعري وعلي بن أبي طالب كذلك إلى اليمن ، وغيرهم إلى بلدان أخرى.
- وسائل الدعوة إلى الله قديماً وحديثاً
- تفسير مقاتل بن سليمان
- تفسير مقاتل بن سليمان doc
- دعاء مقاتل بن سليمان
وسائل الدعوة إلى الله قديماً وحديثاً
لا يُرَغَّب ولا يُرهَّب بالأحاديث الضعيفة. ضرورة اجتناب الأحاديث الموضوعة في الترغيب والترهيب. ليس المقصود بسوق القصص استقصاء الوقائع والحوادث. ضرورة اجتناب تصوير ذوات الأرواح عند الدعوة مع الرسم والشكل. ضرورة كون المجادلة بالتي هي أحسن إلا مع الذين ظلموا. ج- أين ندعو؟ ليست الدعوة محصورة في مكان محدد، بل إنها في كل مكان ملائم. لقد قام الصالحون من الأنبياء السابقين والنبي الكريم عليه وعليهم الصلاة والسلام وغيرهم بالدعوة في أماكن كثيرة. في السجن. في البلاط الملكي. وسائل الدعوة الى ه. في كنيسة اليهود. في منازل الناس. في السوق، وفي الطريق، وفي السفر. في المقبرة، وعند المرور بالقبو. تنبيـــه: لا تتَّخذ القبور مكاناً مستقلاً للوعظ والتعليم. ح- متى ندع؟ ليس للدعوة وقت محدد، لا يُدْعَى في غيره. إنَّها في كل وقت ملائم. لقد قام عباد الرحمن من الرسل والرسول الكريم صلى الله عليه وعليهم وبارك وسلم وغيرهم في كل وقت وجدوا فرصة للقيام بها. ومن الأوقات التي قاموا بها ما يلي: 1. بعد صلاة العشاء، وبعد ثلث الليل، وعند بلوغ نصف الليل، وبعد ذهاب ثلثي الليل، وعند الاستيقاظ من النوم. بعد صلاة الفجر، وعند نصف النهار، وبعد الظهر، وبعد العصر.
ما يشترط في القول:
يُشترط في القول شروط حتى يكون وسيلةً من وسائل تبليغ الدعوة، من هذه الشروط:
1- أن يقول القول واضحًا بيِّنًا، لا غموض فيه ولا إبهام، مفهومًا عند السامع؛ لأن الغرض من الكلام إيصال المعاني المطلوبة إلى مَنْ يُكلِّمه الداعي، فيجب أن يكون الكلام واضحًا غاية الوضوح. 2- أن يكون الكلام خاليًا من الألفاظ التي تحتمل حقًّا وباطلًا وخطأً وصوابًا، وعلى الداعية أن يستعمل الألفاظ الشرعية من القرآن والسنة والمستعملة عند علماء المسلمين؛ لأن هذه الألفاظ تكون محدَّدة المعنى، وواضحة المفهوم، خالية من أي معنى باطل قد يعلق في ذهن المدعو. ما يشترط في القائل:
هناك شروط لا بد من توافرها في القائل حتى تؤتي دعوتُه ثمرتها المرجوَّة، منها:
1- يجب على الداعي أن يتأنَّى في كلامه، فلا يسرع؛ بل يتمهَّل حتى يستوعب السامع كلامه ويفهمه؛ فعن أنس رضي الله عنه، "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا تكلَّمَ بكلمةٍ أعادَهَا ثلاثًا، حتى تُفهَم عنهُ، وإذا أتَى علَى قَومٍ فسَلَّمَ عليهِم، سلَّمَ عليهم ثلاثًا"؛ رواه البخاري. استغلال وسائل الإعلام في الدعوة إلى الله. 2- أن يبتعد الداعي عن التكلُّف والتعاظُم في نطقه؛ فعن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ((هلك المتنطِّعون))، قالها ثلاثًا؛ رواه مسلم.
كتب المؤلف تفسير مقاتل بن سليمان الكتاب: تفسير مقاتل بن سليمان
المؤلف: أبو الحسن مقاتل بن سليمان بن بشير الأزدي البلخى (ت ١٥٠هـ)
المحقق: عبد الله محمود شحاته
الناشر: دار إحياء التراث - بيروت
الطبعة: الأولى - ١٤٢٣ هـ
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] تعريف بالمؤلف مقاتل بن سليمان (٠٠٠ - ١٥٠ هـ = ٠٠٠ - ٧٦٧ م) مقاتل بن سليمان بن بشير الأزدي بالولاء، البلخى، أبو الحسن: من أعلام المفسرين. أصله من بلخ انتقل إلى البصرة، ودخل بغداد فحدث بها. وتوفى بالبصرة. كان متروك الحديث. من كتبه (التفسير الكبير - خ) جزء منه، و (نوادر التفسير) و (الرد على القدرية) و (متشابه القرآن) و (الناسخ والمنسوخ) و (القراآت) و (الوجوه والنظائر) نقلا عن: الأعلام للزركلي
تفسير مقاتل بن سليمان
- وقال الفضل بن خالد المروزي: سمعت خارجة بن مصعب يقول: ( لم أستحل دم نصراني، ولو وجدت مقاتل بن سليمان في موضع لا يراني أحد لشققت بطنه)
و قد قال ابن رجب في بيان علم السلف
( وقد أنكر السلف على مقاتل قوله في رده على جهم بأدلة العقل وبالغوا في الطعن عليه. ومنهم من استحل قتله، منهم مكي بن إبراهيم شيخ البخاري وغيره) و غير ذلك كثير من كلام السلف و الخلف في نسبة ذلك اليه فكيف يدفع كل هذا بحجة أن تفسيره ليس فيه شيء من ذلك ؟ مع أن هؤلاء الاثبات كانوا من أشد الناس تثبتا في جرح الناس و الطعن في ديانتهم
و كثير من أهل البدع لا تجد في كتبهم ما هو ثابت عليهم من قولهم وكلامهم
فهل يصح أن يكون هذا منهجا صحيحا في الحكم على مقالات الناس و كلامهم
و بارك الله فيكم
تفسير مقاتل بن سليمان Doc
سادساً: خطة البحث:
يتكون البحث من مقدمة وتمهيد وأربعة فصول ، وخاتمة. التمهيد: تحدثت فيه عن ترجمة الإمام مقاتل وأهمية تفسيره. الفصل الأول: يتحدث عن منهج الإمام مقاتل في التفسير بالمأثور وعلوم القرآن. ويتكون من مبحثين وهما كالآتي:
-ه-
المبحث الأول: يتناول التفسير بالمأثور: وضحت فيه منهج مقاتل في تفسير القرآن بالقرآن
وتفسير القرآن بالسنة وبأقوال الصحابة والتابعين. المبحث الثاني: اهتمامه بعلوم القرآن حيث تناول المكي والمدني ، أسباب النزول ، قلة
استعراضه للقراءات القرآنية ، الحروف المقطعة في أوائل السور ، الناسخ والمنسوخ ، وموقفه
من الإسرائيليات. الفصل الثاني: وفيه منهجه في تفسير آيات العقيدة. ويتكون من مبحثين. المبحث الأول: استعراض منهج مقاتل في التوحيد بأنواعه: توحيد الربوبية ، توحيد الألوهية ،
توحيد الأسماء والصفات. المبحث الثاني: منهج مقاتل في القضايا الغيبية مثل: الملائكة ، الجن ، عذاب القبر ونعيمه ،
البعث والجزاء ، الجنة والنار. الفصل الثالث: يتحدث عن منهجه في التفسير بالرأي. ويتكون من مبحثين:
المبحث الأول: تناولت أصول التفسير بالرأي عند مقاتل ، وضحت فيه منهجه في المطلق
والمقيد والعام والخاص ، والمجمل والمفصل ، وعلم المناسبات.
دعاء مقاتل بن سليمان
وقيل مات سنة 159 هـ، وقيل غير ذلك. وولد مقاتل حوالى سنة 80 هـ، ومات سنة 150، وقيل مات بعد ذلك. [22] تهذيب التهذيب: 1/ 263- 270. [23] ابن خلكان، وفيات الأعيان: 2/ 103. [24] هو ابو الوليد عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي مولاهم، أصله رومي نصراني، كان من علماء مكة ومحدثيهم، وهو من أول من صنف الكتب بالحجاز، وروى عنه الطبري كثيرا من تفسير الآيات التي وردت فى النصارى. روى عن أبيه وعطاء بن ابى رباح وزيد بن اسلم والزهري وغيرهم. وروى عنه ابناه عبد العزيز ومحمد والأوزاعي والليث وغيرهم. ولم يظفر بإجماع العلماء على توثيقه، فمنهم من وثقه ومنهم من ضعفه، وقد تزوج نحوا من تسعين امراة نكاح متعة. (تهذيب التهذيب: 6/ 402- 406). [25] الإتقان: 2/ 188. [26] شذرات الذهب: 1/ 226.
(٣٧٤)
الذهاب إلى صفحة:
««
«...
369
370
371
372
373
374
375
376
377
378
379...
»
»»