أبو بكر الصديق رضي الله عنه
الاستمرار على الطاعة
عثمان رضي الله عنه
خطبة الجمعة 25شوال 1429ه من جامع حصة السويدي بدولة قطر
أثر العقيدة الصحيحة على الفرد والمجتمع
المنهيات في القبور
الحسد وخطره على المجتمع
1 2 3
مكتبتك الصوتية
اسم المستخدم:
كـلـــمـة الـمـــــرور:
استرجاع الرمز السري
تسجيل عضو جديد
إعادة تفعيل حساب
ختمة لايف
نفحات رمضان
المزيد من الفعاليات والمحاضرات الأرشيفية من خدمة البث المباشر
الأكثر استماعا لهذا الشهر
عدد مرات الاستماع
3038269177
عدد مرات الحفظ
728599770
- بالفيديو.. الشيخ علي الشبل يوضح مقدار زكاة الفطر وكيف يُحسب صحيفة صدى : برس بي
- بالفيديو.. حكم صيام من تقيأ مجبرا بسبب رائحة كريهة في نهار رمضان
- تحميل كتب علي بن عبد العزيز الشبل pdf - مكتبة نور
- الدكتور علي بن عبدالعزيز الشبل - شبكة الألوكة - الكتاب والمفكرون
- علي بن عبدالعزيز الشبل
- انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
- إنا نحن نزلنا الذكر وإنا
بالفيديو.. الشيخ علي الشبل يوضح مقدار زكاة الفطر وكيف يُحسب صحيفة صدى : برس بي
يحق لك أخى المسلم الإستفادة من محتوى الموقع فى الإستخدام الشخصى غير التجارى
المشاهدات: 322, 207, 719
بالفيديو.. حكم صيام من تقيأ مجبرا بسبب رائحة كريهة في نهار رمضان
2) التبصير في معالم الدين لابن جرير الطبري (310)هـ، وعليه تعليقات لسماحة الشيخ ابن باز رحمه الله. 3) مسألة في الكنائس؛ لابن تيمية (728) هـ. 4) قاعدة في الرد على الغزالي في التوكل؛ لابن تيمية (728) هـ. 5) قاعدة في الوسيلة؛ لابن تيمية (728) هـ. 6) المناظرة؛ لجعفر الصادق (148)هـ. 7) رسالة في أن القرآن غير مخلوق؛ لأبي إسحاق الحربي (285)هـ. 8) رسالة الإمام أحمد إلى المتوكل في مسألة القرآن. 9) قاعدة في الوسيلة، مع فصول من محنة ابن تيمية (728) هـ. 10) رسالة في النزول والمعية والإثبات؛ لابن تيمية (728) هـ. 11) طُرفُ الطَّرف في مسألة الصوت والحرف؛ لابن عطوة (948)هـ دراسة وتحقيق. 12) الردُّ الدَّامغ على الزاعم أن شيخ الإسلام ابن تيمية زائغ؛ (( تحقيق)). 13) الزيارة الشرعية والبدعية؛ لابن تيمية (728) هـ؛ (( بحث محكم)). الدكتور علي بن عبدالعزيز الشبل - شبكة الألوكة - الكتاب والمفكرون. 14) ابن الحنبلي وكتابه الرسالة الواضحة في الرد على الأشاعرة؛ ((أطروحة ماجستير)). 15) الصيِّب الهطَّال في كشف شُبَه ابن كمال؛ للكتلاني. 16) نظم العقيدة الواسطية؛ لابن عدوان (1179هـ): دراسة وتحقيق. (ج) الدروس الصوتية:
1) شرح كتاب التوحيد. 2) شرح قواعد الأربعة. 3) شرح سلم الأصول. 4) شرح العقيدة الطحاوية.
تحميل كتب علي بن عبد العزيز الشبل Pdf - مكتبة نور
29) جهود الإمام عمر بن عبدالعزيز (101) هـ في تقرير العقيدة والدفاع عنها والرد على المبتدعة. 30) اهتمام سماحة الشيخ ابن باز بالحديث النبوي وأثره في العقيدة؛ ((بحث محكم)). 31) الجذور التأريخية لحقيقة الغلو والتطرف والإرهاب والعنف؛ ((بحث محكم)). 32) المظاهر العلمية لعاصمة الدعوة السلفية وآثارها؛ ((بحث محكم)). 33) سماحة الشيخ ابن باز وأثره في العناية بالحديث النبوي؛ ((بحث محكم)). 34) براءة دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب الإصلاحية من تهم العمالة وتكفير المسلمين؛ ((بحث محكم)). 35) العلامة الشيخ أحمد بن عطوة (948هـ) وجهوده في الدفاع عن عقيدة السلف؛ ((بحث محكم)). بالفيديو.. الشيخ علي الشبل يوضح مقدار زكاة الفطر وكيف يُحسب صحيفة صدى : برس بي. 36) مشايخ الشيخ ابن عثيمين رحمهم الله وأثرهم في تكوينه: العقيدة نموذجًا؛ ((بحث محكم)). 37) التكفير شروطه وموانعه وأهم قواعده؛ ((بحث محكم)). 38) أثر التكفير في مستقبل الإسلام: البعد العقدي؛ ((بحث محكم)). 39) الغلو في أصول الفرق؛ ((بحث محكم)). 40) شرح أصول الفرق. 41) المقاصد الشافيات لكشف الشبهات؛ ((بحث محكم)). 42) أكثر من ثلاثمائة مقالًا وتحقيقًا، وورقة عمل في عدد من الصحف والمجلات والمواقع الإلكترونية. (ب) التحقيقات:
1) ابن الحنبلي وكتابه الرسالة الواضحة في الرد على الأشاعرة: ((أطروحة ماجستير)).
الدكتور علي بن عبدالعزيز الشبل - شبكة الألوكة - الكتاب والمفكرون
أوضح الشيخ الدكتور علي بن عبد العزيز الشبل، مقدار زكاة الفطر وكيف للشخص أن يحسبه؟
وقال الشبل:" زكاة الفطر هي صاع عن كل واحد الصغير والكبير، الذكر والأنثى، العبد والحر، ومقدار الصاع الآن وفقاً لما أفتت به اللجنة الدائمة للفتوى هي ثلاثة كيلو غرامات من طعام أهل البلد". وأضاف " كيس الأرز الصغير تكفى عن ٣ أشخاص، ويلزمك إن كنتم ثلاثة أن تزنها، لكن إذا كانت الكيس كبيرة فأحياناً يتخلف الوزن المكتوب عن الوزن المحسوب ". مقدار زكاة الفطر وكيف للشخص أن يحسبه؟ – الشيخ د. علي بن عبدالعزيز الشبل #يستفتونك #الرسالة
— قناة الرسالة (@alresalahnet) April 22, 2022
علي بن عبدالعزيز الشبل
موقع مصري تفسير الاحلام أهم 11 تفسير لابن سيرين لرؤية حلم الشبل في المنام آخر تحديث نوفمبر 13, 2020 ما لا تعرفه عن تفسير رؤية الشبل في الحلم ودلالة رؤيته الشبل في المنام يدل على العديد من المعاني والإشارات التي قد تدل على أمور جيدة للرائي، وأحياناً أخرى تحذر الرائي من التعرض لأمور سيئة ويجب عليه الحذر منها، وعالم تفسير الأحلام عالم عميق ويمتلك الكثير من الأسس والمبادئ والذي يتم من خلالها تفسير الأحلام والرؤى، وتختلف تفسير الرؤية من رؤية إلى أخرى ومن شخص إلى آخر. رؤية الشبل في المنام رؤية الشبل في المنام في بعض الرؤى تدل على تعرض الرائي للمشاكل والخلافات في حياته. كما أن الحلم بالشبل في رؤى أخرى قد نكون علامة على وجود عدو أو أشخاص متربصين بالرائي. رؤية الشبل في بيت الرائي رؤية سيئة تدل على تعرض الرائي لظلم أو مصيبة، إذا رأى الشخص في منامه الأسد يأتي إلى المدينة أو القرية، دلّ ذلك على مصيبة تتعرض لها المدينة كلها. ما هي دلالة رؤية شبل الأسد في المنام؟ رؤية شبل الأسد في المنام تشير إلى حصول الرائي على مكاسب مادية خصوصاً في حالة كان يعمل الشخص الحالم في الاستثمار أو التجارة. شبل الأسد رؤيته في الحلم تدل على أن الشخص الحالم تنتظره حياة مليئة بالرفاهية والرخاء، وخالية من أي مشاكل أو أزمات.
تعرف علي أيمن عبدالرحمن الشبل كعمل صحفي بموقع مشاهير نتعرف علي الشخصيات العامة والمشاهير... بعرض سيرهم وأعمالهم وإنجازاتهم دون انتهاك الخصوصية...
أيمن عبدالرحمن الشبل
الرئيس والمدير التنفيذي لـ"شركة المجموعة الطبية المتحدة"منذ يونيو (حزيران) 2004، المملكة العربية السعودية. الجنسية: سعودي بلد الإقامة: السعودية
السيرة الذاتية:
الرئيس والمدير التنفيذي لـ"شركة المجموعة الطبية المتحدة"منذ يونيو (حزيران) 2004، المملكة العربية السعودية. وهو عضو مجلس إدارة "شركة أسمنت نجران" منذ 2013، وأمين سر مجلس إدارة الشركة ذاتها منذ 2005، وعضو مجلس إدارة شركة المصانع الكبرى للتعدين "أماك" منذ 2007. شغل عدة مناصب في "شركة المجموعة الطبية المتحدة"، منها: نائب رئيس الشؤون التنفيذية بين 1992 و2004، ومدير نظم المعلومات الإدارية بين 1991 و1992. عمل مديراً لمشروع الإدارة العامة للمشاريع والصيانة في "وزارة الصحة السعودية" بين 1987 و1991، ومهندساً مدنياً في "وزارة الأشغال العامة والإسكان السعودية" بين 1984و1987، ومديراً عاماً لـ"شركة ثمرات نجران المحدودة" بين 2005 و2017. حاصل على بكالوريوس في الهندسة المدنية عام 1984 من "جامعة الملك سعود" في السعودية.
القول في تأويل قوله تعالى: ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ( 9))
يقول تعالى ذكره: ( إنا نحن نزلنا الذكر) وهو القرآن ( وإنا له لحافظون) قال: وإنا للقرآن لحافظون من أن يزاد فيه باطل ما ، ليس منه ، أو ينقص منه ما هو منه من أحكامه وحدوده وفرائضه ، والهاء في قوله: ( له) من ذكر الذكر. وبنحو الذي قلنا في ذلك ، قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو ، قال: ثنا أبو عاصم ، قال: ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال: ثنا الحسن ، قال: ثنا ورقاء ، وحدثني الحسن ، قال: ثنا شبابة ، قال: ثنا ورقاء ، وحدثني المثنى ، قال: ثنا أبو حذيفة قال: ثنا شبل ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، في قوله ( وإنا له لحافظون) قال: عندنا. حدثنا القاسم ، قال: ثنا الحسين ، قال: ثني حجاج ، عن ابن جريج ، عن مجاهد ، مثله. حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) ، قال في آية أخرى ( لا يأتيه الباطل) والباطل: إبليس ( من بين يديه ولا من خلفه) فأنزله الله ثم حفظه ، فلا يستطيع إبليس أن يزيد فيه باطلا ولا ينتقص منه حقا ، حفظه الله من ذلك. حدثني محمد بن عبد الأعلى ، قال: ثنا محمد بن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ( وإنا له لحافظون) قال: حفظه الله من أن يزيد فيه الشيطان باطلا أو [ ص: 69] ينقص منه حقا ، وقيل: الهاء في قوله ( وإنا له لحافظون) من ذكر محمد صلى الله عليه وسلم بمعنى: وإنا لمحمد حافظون ممن أراده بسوء من أعدائه.
انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
وقيل الهاء في " له " راجعة إلى محمد صلى الله عليه وسلم أي: إنا لمحمد لحافظون ممن أراده بسوء كما قال جل ذكره: ( والله يعصمك من الناس) ( المائدة - 67). ﴿ تفسير الوسيط ﴾
ثم بين- سبحانه- أنه قد تكفل بحفظ هذا القرآن الذي سبق للكافرين أن استهزءوا به، وبمن نزل عليه فقال- تعالى-: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ. أى: إنا نحن بقدرتنا وعظم شأننا نزلنا هذا القرآن الذي أنكرتموه على قلب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وَإِنَّا لهذا القرآن لَحافِظُونَ من كل ما يقدح فيه، كالتحريف والتبديل، والزيادة والنقصان والتناقض والاختلاف، ولحافظون له بالإعجاز، فلا يقدر أحد على معارضته أو على الإتيان بسورة من مثله، ولحافظون له بقيام طائفة من أبناء هذه الأمة الإسلامية باستظهاره وحفظه والذب عنه إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها. قال صاحب الكشاف: قوله إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ رد لإنكارهم واستهزائهم في قولهم يا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ، ولذلك قال: إنا نحن، فأكد عليهم أنه هو المنزل على القطع والبتات، وأنه هو الذي بعث به جبريل إلى محمد صلى الله عليه وسلم ومن بين يديه ومن خلفه رصد حتى نزل وبلغ محفوظا من الشياطين، وهو حافظه في كل وقت من كل زيادة ونقصان... ».
إنا نحن نزلنا الذكر وإنا
إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون إنا نحن نزلنا الذكر رد لإنكارهم التنزيل، واستهزائهم برسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك، وتسلية له، أي: نحن بعظم شأننا، وعلو جنابنا نزلنا ذلك الذكر الذي أنكروه وأنكروا نزوله عليك، ونسبوك بذلك إلى الجنون، وعموا منزله حيث بنوا الفعل للمفعول إيماء إلى أنه أمر لا مصدر له، وفعل لا فاعل له. وإنا له لحافظون من كل ما لا يليق به، فيدخل فيه: تكذيبهم له، واستهزاؤهم به دخولا أوليا. فيكون وعيدا للمستهزئين. وأما الحفظ عن مجرد التحريف، والزيادة، والنقص، وأمثالها فليس بمقتضى المقام، فالوجه: الحمل على الحفظ من جميع ما يقدح فيه من الطعن فيه، والمجادلة في حقيته، ويجوز أن يراد حفظه بالإعجاز دليلا على التنزيل من عنده تعالى إذ لو كان من عند [ ص: 69] غير الله لتطرق عليه الزيادة، والنقص، والاختلاف. وفي سبك الجملتين من الدلالة على كمال الكبرياء، والجلالة، وعلى فخامة شأن التنزيل ما لا يخفى. وفي إيراد الثانية بالجملة الاسمية دلالة على دوام الحفظ. والله سبحانه أعلم. وقيل: الضمير المجرور للرسول صلى الله عليه وسلم كقوله تعالى: والله يعصمك من الناس وتأخير هذا الكلام، وإن كان جوابا عن أول كلامهم الباطل ردا له لما ذكر آنفا، ولارتباطه بما يعقبه من قوله تعالى:
والثاني: ﴿ وَما كانُوا إِذًا مُنْظَرِينَ ﴾؛ أي: سيحل بكم العذاب أيها المشركون في حالة إنزال الملائكة. والثالث: ﴿ إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ﴾، وإليك بيان تلك الآيات بما يقتضيه المقام:
الأول: قوله تعالى: ﴿ ما نُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ ﴾؛ أي: ما ننزل الملائكة إلا تنزيلًا ملتبسًا بالحق؛ أي: بالوجه الذي تقتضيه حكمتنا، وجرت به سنَّتُنا، كأن ننزلهم لإهلاك الظالمين، أو لتبليغ وحينا إلى رسلنا، أو لغير ذلك من التكاليف التي نريدها ونقدرها، والتي ليس منها ما اقترحه المشركون على رسولنا صلى الله عليه وسلم من قولهم: ﴿ لَوْ ما تَأْتِينا بِالْمَلائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ ﴾، ولذا اقتضت حكمتنا ورحمتنا عدمَ إجابة مقترحاتهم. الثاني: قوله تعالى: ﴿ وَما كانُوا إِذًا مُنْظَرِينَ ﴾: بيان لما سيحل بهم فيما لو أجاب الله تعالى مقترحاتهم، وهذه الجملة جواب لجملة شرطية محذوفة، تفهم من سياق الكلام، والتقدير: ولو أنزل سبحانه الملائكة مع الرسول صلى الله عليه وسلم، وبقي هؤلاء المشركون على شركهم مع ذلك، لعُوجِلوا بالعقوبة المدمرة لهم، وما كانوا إذا ممهلين أو مؤخرين، بل يأخذهم العذاب بغتة.