شروط الوصية
1-أن يكون الموصي قادرًا على التبرع. 2-أن تكون الوصية برضا الموصي واختياره دون إجبار أو إكراه. 3-أن يكون الموصى به ملكًا للموصي. 4-أن يكون الموصى له شخص معلوم بعينه. لاوصية لوارث - فقه. 5-أن يكون الموصى له برًّا لا فاجرًا. 6-أن يكون الموصى له رجل خيّر لا يعرف بتضييع المال. اختلاف الفقهاء في الوصية للوارث.. ورأى دار الإفتاء
هذا وقد اختلف الفقهاء فى الوصية للوارث، فقد قال ابن حزم والمالكية فى المشهور عندهم: "لا تجوز الوصية لوارث أصلا سواء أجاز الورثة أم لم يجيزوا لقوله صلى الله عليه وسلم - لا وصية لوارث - وعلل ابن حزم بأن الله سبحانه منع من ذلك فليس للورثة أن يجيزوا ما أبطله الله تعالى على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم، وإذا أجاز الورثة فابتداء عطية من عند أنفسهم فهو مالهم. وقال الشافعية فى الأظهر عندهم: "الوصية للوارث صحيحة موقوفة على إجازة الورثة بعد الموت فإن ردوها بطلت وأن أجازوها صحت لحديث البيهقى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال - ولا وصية لوارث إلا أن يجيز الورثة - فدل قوله صلى الله عليه وسلم - إلا أن يجيز الورثة - على أن الحق لهم فإن أجازوها فقد رضوا بإسقاط حقهم فارتفع المانع. وقال الحنفية الوصية للوارث ولو بالقليل لا تجوز إلا بإجازة الورثة بعد موت الموصى أما عدم جوازها عند عدم الإجازة فلقوله صلى الله عليه وسلم: "إن الله أعطى كل ذى حق حقه فلا وصية لوارث"، ولأن البعض يتأذى بإيثار البعض ففي تجويزه قطيعة الرحم ويعتبر كونه وارثا أو غير وارث وقت الموت لا وقت الوصية لأنها تمليك مضاف إلى ما بعد الموت فيعتبر وقت التمليك، وأما الجواز عند إجازة الورثة بعد الموت فلأن المنع كان لحقهم وقد أسقطوا حقهم برضاهم فيزول المنع وفى بعض الروايات عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا وصية لوارث إلا أن يجيزها الورثة".
لا وصية لوارث | موقع الشيخ يوسف القرضاوي
حديث لا وصية لوارث [١]
قبساتٌ من فوائد وكيل مشيخة الإسلام محمد زاهد الكوثرِى المتوفى سنة ١٣٧١هـ رحمه الله تعالى
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيد المرسلين محمد الطاهر الأمين وعلى ءاله وأصحابه الطيبين الطاهرين وبعد فقد قال ابن حجر فِى فتح البارِى [٢] عند كلامه فِى قول البخارِىّ باب لا وصية لوارث هذا لفظ حديث مرفوع.
حكم الوصية، وهل تجوز للوارث؟
ورد في الحديث: " لا وصية لوارث إلا أن يجيزها بقية الورثة". فإذا لم يجز الورثة هذه الوصية ، فتوزع التركة على الأولاد للذكر مثل حظ الأنثيين مالم يكن هناك وارث آخر. يقول الدكتور يوسف القرضاوي في حكم الوصية للوارث:-
العقوق للوالدين عامة، وللأم خاصة من أكبر الكبائر، بعد الشرك بالله تعالى، ولكنه لا يجيز للأم ولا للأب حرمان الابن العاق من حقه الشرعي في الميراث فقد تولى الله تعالى قسمة المواريث بنفسه في كتابه، وجعلها وصية وفريضة منه، كما قال تعالى في آية ميراث الأولاد: ( يوصيكم الله في أولادكم) وقال في آخرها: ( آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعًا فريضة من الله إن الله كان عليمًا حكيمًا). (النساء: 11). ولم يحرم الشرع من الميراث إلا القاتل لمورثه، فلا ميراث لقاتل. والوصية الشرعية مقيدة بقيدين:
1 – أن تكون في حدود الثلث " والثلث كثير " كما في الحديث الصحيح. لملايين الورثة.. ما حُكم الوصية للوارث من الناحيتين الشرعية والقانونية؟.. بعض الفقهاء رفضوا المسألة تفاديا للوحشة بين الأبناء.. والمشرع يُجيزها فى حدود الثلث.. ودار الإفتاء تحذر منها والنقض تتصدى للأزمة - اليوم السابع. (متفق عليه عن سعد بن أبي وقاص. انظر: اللؤلؤ والمرجان 1053). بل قال ابن عباس رضي الله عنهما: لو غض الناس إلى الربع! ؛ لأن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: " الثلث والثلث كثير أو كبير ". (متفق عليه كما في اللؤلؤ والمرجان 1054). ومعنى " غض " أي نقص.
لاوصية لوارث - فقه
وأما الأسئلة الشرعية فيسرنا استقبالها في قسم " أرسل سؤالك "، ولذلك نرجو المعذرة من الإخوة الزوار إذا لم يُجَب على أي سؤال شرعي يدخل من نافذة " التعليقات " وذلك لغرض تنظيم العمل. وشكرا
دار الإفتاء - لا وصية لوارث إلا إن أجازها الورثة
الحمد لله. دار الإفتاء - لا وصية لوارث إلا إن أجازها الورثة. نعم ، يجوز ، قال شيخ الإسلام رحمه الله: ( ولا
تصح الوصية لوارث بغير رضى الورثة ، ويدخل وارثه في الوصية العامة بالأوصاف دون
الأعيان) اهـ الاختيارات ص: 190. والمعنى: أن الوصية العامة وهي التي لا يقصد
بها شخص معين إذا كانت بالأوصاف كما لو أوصى للفقراء أو طلبة العلم أو المجاهدين
ونحو ذلك من الأوصاف يجوز لمن اتصف بهذا الوصف أن يأخذ من الوصية ولو كان وارثاً ،
وأما إذا كانت الوصية العامة بالأعيان كما لو أوصى لأقاربه ، لم يدخل الورثة في هذه
الوصية. والله تعالى أعلم.
لملايين الورثة.. ما حُكم الوصية للوارث من الناحيتين الشرعية والقانونية؟.. بعض الفقهاء رفضوا المسألة تفاديا للوحشة بين الأبناء.. والمشرع يُجيزها فى حدود الثلث.. ودار الإفتاء تحذر منها والنقض تتصدى للأزمة - اليوم السابع
يوضح علي فخر بداية أن كلتا الوصيتين وصية اختيارية، أي أن الإنسان هو الذي اختار أن يوصي بهذه الوصية، لكن كل ما في الأمر أنه أوصى مرة كتابة ومرة أوصى شفاهة، وأضاف فخر أنه إذا كان الوصيتين في حدود ثلث التركة فهما محل التنفيذ، ثم نرى بعد ذلك إذا كانت الوصية المكتوبة مسجلة أم غير مسجلة، والوصية الشفوية عليها شهود أو لا، وهل يعترف بها الورثة أو لا، وكذلك الوصية المكتوبة هل هي مسجلة وصحيحة النسبة إلى مورثها. "فالوصية المكتوبة المسجلة هي بالطبع الأولى بالتنفيذ اذا تعارضت مع الشفوية" يؤكد علي فخر، لكنه يشير أيضًا أنه في حال كان كلاهما في حدود الثلث فلا مانع من تنفيذ الوصيتين، أما إذا كانت الوصيتين أكثر من الثلث، فلا مانع من تنفيذهما معًا إن اتفق الورثة جميعهم على تنفيذ الوصايا. محتوي مدفوع
إعلان
كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ (181)
جاء في التفسير الكبير:
شرح الكلمات:
خيرا –قالوا: ترك خيرا أي مالا. وقال بعض العلماء: لا يقال للمال خير حتى يكون كثيرا ومن مكان طريق طيب (المفردات). التفسير: لقد أمر الله هنا بالوصية للوالدين والأقربين. وهنا ينشأ سؤال: ما هي هذه الوصية التي أمرنا بها، مع أن أحكام الوراثة قد نزلت في سورة النساء بالتفصيل؟ وبعد نزولها تكون أي وصية للورثة الأقارب بلا معنى. يقول البعض في هذا الصدد أنه ما دامت أحكام الوراثة قد نزلت في آيات أخرى من القرآن الكريم.. فهذه الآية منسوخة ولا مجال للعمل بها. ولكننا نرى أنه ليست هناك آية منسوخة في القرآن الكريم. إن عقيدة النسخ في الآيات القرآنية ظهرت نتيجة لقلة التدبر.. عندما لم يستطع المفسرون فهم الآية قالوا بنسخها، وهكذا اعتبروا مئات الآيات القرآنية منسوخة، ولو أنهم أيقنوا أن كل لفظ وكل حرف من القرآن المجيد قابل للعمل.. لتَدَبَّروا في هذه الآيات الصعبة، وإذا لم يستطيعوا حلها وفهم معانيها أنابوا إلى الله مبتهلين أن يعينهم على فهم حقيقة كلامه عز وجل.
حدثنا ابن بشار ، قال: ثنا عبد الرحمن ، قال: ثنا شعبة ، عن سماك ، عن إبراهيم النخعي ، مثله. حدثنا ابن وكيع ، قال: ثنا غندر ، قال: ثنا شعبة ، عن سماك ، عن إبراهيم مثله. حدثنا محمد بن عمرو بن علي المقدمي ، قال: ثنا إسماعيل بن حكيم ، قال: دخلنا على مالك بن دينار عشية ، وإذا هو في ذكر قارون ، قال: وإذا رجل من جيرانه عليه ثياب معصفرة ، قال: فقال مالك: ( فخرج على قومه في زينته) قال: في ثياب مثل ثياب هذا. حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ( فخرج على قومه في زينته): ذكر لنا أنهم خرجوا على أربعة آلاف دابة ، عليهم وعلى دوابهم الأرجوان. حدثني يونس ، قال: أخبرنا ابن وهب ، قال: قال ابن زيد ، في قوله: ( فخرج على قومه في زينته) قال: خرج في سبعين ألفا ، عليهم المعصفرات ، فيما كان أبي يذكر [ ص: 629] لنا. فخرج على قومه في زينته .. - المورد التعليمي. ( قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون) يقول تعالى ذكره: قال الذين يريدون زينة الحياة الدنيا من قوم قارون: يا ليتنا أعطينا مثل ما أعطي قارون من زينتها ( إنه لذو حظ عظيم) يقول: إن قارون لذو نصيب من الدنيا.
فخرج على قومه في زينته .. - المورد التعليمي
{وقال الذين أوتوا العلم} الذين عرفوا حقائق الأشياء، ونظروا إلى باطن الدنيا، حين نظر أولئك إلى ظاهرها: {ويلكم} متوجعين مما تمنوا لأنفسهم، راثين لحالهم، منكرين لمقالهم: {ثواب الله} العاجل، من لذة العبادة ومحبته، والإنابة إليه، والإقبال عليه. والآجل من الجنة وما فيها، مما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين {خير لمن آمن وعمل صالحا} من هذا الذي تمنيتم ورغبتم فيه، فهذه حقيقة الأمر، ولكن ما كل من يعمل ذلك يقبل عليه فما. - الشيخ: الله المستعان، ما كل من يعلم ذلك يعمل بموجب علمه هذا كثير، الله أكبر، سبحان الله العظيم، كل مسلم يعلم أن الدار الآخرة هي الباقية وأن الدنيا فانية، لكن يطغى التعلق بالعاجل وللظاهر، ولا لو علم عمل، عمل الإنسان بموجب علمه لأفلح وسعد وصار له شأن عظيم غير شأنه العادي. فخرج على قومه في زينته - ملتقى الخطباء. - القارئ: فما يلقى ذلك ويوفق له {إلا الصابرون} الذين حبسوا أنفسهم على طاعة الله، وعن معصيته، وعلى أقداره المؤلمة، وصبروا على جواذب الدنيا وشهواتها، أن تشغلهم عن ربهم، وأن تحول بينهم وبين ما خلقوا له، فهؤلاء الذين يؤثرون ثواب الله على الدنيا الفانية. فلما انتهت بقارون حالة البغي والفخر، وازينت الدنيا عنده، وكثر بها إعجابه، بغته العذاب {فخسفنا به وبداره الأرض} جزاء من جنس عمله، كما رفع نفسه على عباد الله، أنزله الله أسفل سافلين، هو وما اغتر به، من داره وأثاثه، ومتاعه، {وما كان له من فئة}.
فخرج على قومه في زينته - ملتقى الخطباء
ومن الدروس أيضا: أن المال قد يكون فتنة لبعض الناس، يطغى فيه ويتمرد، وليس هو علامة صلاح في العبد كما قد ظنه أهل الدنيا في قارون، وان الله قد يبتلي بالنعم والأرزاق. قد يُنعم اللهُ بالبلوى وإن عظُمت *** ويبتلي الله بعض القوم بالنعمِ
ومنها: أن في هلاك هؤلاء المستكبرين عبرة لأولي الألباب، أن يحذروا طريقهم، ويجتنبوا مسالكهم، ولقد كان لقارون عبرة فيمن سبق لو فكر واتعظ، ولكن كابر وعاند، قال تعالى: ( أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِن قَبْلِهِ مِنَ القُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعًا وَلَا يُسْأَلُ عَن ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ) [القصص: 78]. ومنها: أن هوان الدنيا بالنسبة لما عند الله في الآخرة، لا يدركه إلا الصابرون المؤمنون، الذين صبروا على محنة الدنيا، ورجوا ما عند الله فمن الفضل الحسن، والثواب الدائم، قال تعالى: ( وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الأَنفُسُ وَتَلَذُّ الأَعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) [الزخرف: 71]. وفيها من الدروس المهمة: أن العاقبة للمتقين مهما تطاول المجرمون، فيها وانتفخ المستكبرون، وأظهروا ما لديهم من زينة عظيمة أو قوة متينة، فقد ظهر وغلب المتقون في كل زمان ومكان، ولكن الله يملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته، وقد قال تعالى: ( إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْماً) [آل عمران: 178]، وقال تعالى: ( فَلاَ تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَداًّ) [مريم: 84].
فها هو قارون المستكبر مع تراثه الباذخ، وعلوه الطاغي يكبد لأولياء الله -تعالى-، ويقيّض لهم مراصد لكي يسقطهم ويشوه صورهم أمام الناس. ولما كانت ساعة الله -تعالى- في هذا الظالم المستكبر، خسف الله به وبداره الأرض فلم تغنِ عنه ثروته الباهظة، ولم تدفع عنه زينته وجماله، ولم ينصره خدمه وأعوانه قال تعالى: ( فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِن فِئَةٍ يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ المُنتَصِرِينَ). لقد تهاوى الغرور الكاذب إلى أعماق الأرض، وتوارت الزينة إلى حطام تجلجل في الأرض ليس له دافع أو نصير. أما نفسه فقد هلكت وتردت، وأما من حوله فمشفقون من حاله: ( وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلا أَن مَّنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الكَافِرُونَ). وقد كان تمنى طلاب الدنيا ما عند قارون من النعمة الفضل، وحذرهم أهل العلم العارفون بذلك: ( وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِّمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً وَلاَ يُلَقَّاهَا إِلاَّ الصَّابِرُونَ).