فهل سبب اختلاف خط المترجم له أنه كتب هذه النسخة في صغره؟ أم أنّ كاتبها شخص آخر يحمل نفس الاسم؟
بعد تأهل المترجم له في العلم، لا يُستبعد أن يكون تولى منصب القضاء، فقد قال الشيخ سليمان بن علي بن مشرّف (ت1079ه) في مسائله المخطوطة، المسألة رقم (164) ما نصه: (أما إذا خاف الشاهد على نفسه أو ماله جاز لقاضٍ أهلٍ لذلك مثل الوهيبي يكتب شهادة الشهود، ويكون ذلك صحيحاً مثل عنوتهم) (5)، فقد يكون المقصود بالقاضي الوهيبي هو مترجمنا الشيخ ابن ظاهر. وفاته: لا تسعفنا المصادر المتوفرة حتى الآن عن تاريخ وفاة الشيخ ابن ظاهر، ولكن بما أنه أرخ تعليقه لشرح الكافية سنة 1052ه، فتكون وفاته بعد هذا التاريخ، فهي إذاً في النصف الثاني من القرن الحادي عشر الهجري رحمه الله تعالى وغفر له ولجميع موتى المسلمين. عيسى موسى عيسى موسى الدوسري … في ذمة الله. وصف النسخة المخطوطة من شرح منظومة الكافية:
1- أُشيرَ في صفحة العنوان إلى أن أولها مخروم وكُتب رقمها العام في الأعلى (9789) وفوقه رقم (78). وفي أسفل الصفحة رقم (225)، فقد تكون هذه النسخة ضمن مجموع، وبفقد أولها فُقِد اسم الشارح ومقدمة الشرح. 2- كتب على صفحة العنوان النص التالي: (شرح منظومة بالفرائض تأليف أحمد بن عيسى بن طاهر الوهيبي التّميمي الحنبلي وهو بخطه سنة 1052كما هو محرر بآخره)، والذي كتب هذا أحد المفهرسين، وأُعتمد هذا في فهرس دار الكتب الظاهرية.
- إسلام ويب - سير أعلام النبلاء - الطبقة السابعة - عيسى بن موسى- الجزء رقم7
- عيسى موسى عيسى موسى الدوسري … في ذمة الله
- أملاك الدولة - د.موسى بن عيسى العويس
- الدفوع الشكلية في الاستئناف - donoji
إسلام ويب - سير أعلام النبلاء - الطبقة السابعة - عيسى بن موسى- الجزء رقم7
لأن الله جل ثناؤه أخبر أنه أيد عيسى به, كما أخبر في قوله: إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلا وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ [المائدة: 110] ، فلو كان الروح الذي أيده الله به هو الإنجيل، لكان قوله: إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ ، و " إذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل " ، تكرير قول لا معنى له. وذلك أنه على تأويل قول من قال: معنى إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ ، إنما هو: إذ أيدتك بالإنجيل - وإذ علمتك الإنجيل. وهو لا يكون به مؤيدا إلا وهو مُعَلَّمُه، فذلك تكرير كلام واحد، من غير زيادة معنى في أحدهما على الآخر. إسلام ويب - سير أعلام النبلاء - الطبقة السابعة - عيسى بن موسى- الجزء رقم7. وذلك خلف من الكلام, (54) والله تعالى ذكره يتعالى عن أن يخاطب عباده بما لا يفيدهم به فائدة. وإذْ كان ذلك كذلك، فَبَيِّنٌ فساد قول من زعم أن " الروح " في هذا الموضع، الإنجيل, وإن كان جميع كتب الله التي أوحاها إلى رسله روحا منه لأنها تحيا بها القلوب الميتة, وتنتعش بها النفوس المولية, وتهتدي بها الأحلام الضالة.
عيسى موسى عيسى موسى الدوسري … في ذمة الله
والمصلحة العامة دائما فوق كل اعتبار. * نحن الآن في عصر التقنية، فالإشراف، والمتابعة من الجهات الرقابية أمر ميسور، كل ما نحتاجه هو الهمة، والعزيمة، والمبادرة لمتابعة هذا الملف الساخن المهم. * كلنا أمل أن نجد من ينهض بذلك من الجهات الرقابية، وأن تقوم من خلال آليات محددة بمسح شامل لكل المدن، والمحافظات، والمراكز المنتشرة في بلادنا.
أملاك الدولة - د.موسى بن عيسى العويس
[11]
في 793م 177هـ ولى موسى دمشق ، وعند وصوله إلى سوريا ، قام بحملة عسكرية لمدة شهر في حوران لقتال أبي الهيذام المري وأنصاره، ثم استدعاه الخليفة، تاركًا عبد السلام بن حميد لإدارة شؤون دمشق بدلاً منه. [12]
وفي عام 178 هـ 794م، تولى ولاية أرمينية ، ثم عُزل بيحيى بن سعيد الحرشي. [13]
وأعيد موسى بن عيسى إلى مصر ثالثة سنة 179هـ، فسكن المعسكر على عادة الولاة، وأصلح بين قيس واليمانية من الحَوف واستمر على إمرة مصر إلى أن صرفه الرشيد عنها بعبيد الله بن المهدي ثانياً في جمادى الآخرة سنة 180 هـ ، فخرج من مصر، وتوجه إلى بغداد وصار من أكابر أمراء الرشيد وحج بالناس من بغداد في السنة نفسها، وفي سنة 182 هـ مات بعد عودته من الحج، وقيل إنه لما حج في هذه السنة ندبه الرشيد ليقرأ عهد أولاده بالخلافة في مكة والمدينة، لأن الرشيد كان بايع في هذه السنة لابنه عبد الله المأمون بولاية العهد بعد أخيه محمد الأمين. أملاك الدولة - د.موسى بن عيسى العويس. [11] [14]
مراجع [ عدل]
مصادر [ عدل]
Cobb, Paul M (2001)، White Banners: Contention in 'Abbasid Syria, 750-880 ، Albany, NY: State University of New York Press، ISBN 0-7914-4879-7 ، مؤرشف من الأصل في 30 يوليو 2020.
[11]
ثم أعيد ثانية إلى مصر في سنة 175هـ، وسكن بالمعسكر على العادة، وأمر موسى بالزيادة في المسجد الجامع، وزاد فيه الرحبة التي تقابل الصيارفة المعروفة في القرن الرابع الهجري ، وحدثته نفسه بالخروج على الرشيد فبلغ الرشيد ذلك فصرفه الرشيد سنة 176هـ.
مشكلة الدراسة: تتلخص مشكلة الدراسة في التساؤل التالي: ما الدفوع الشكلية في نظام المرافعات الشرعية السعودي وقانون المرافعات المدنية والتجارية المصري؟ أهداف الدراسة: تهدف الدراسة إلى: 1- بيان المقصود بالدفوع الشكلية وما يميزها من سائر الدفوع في النظام السعودي والقانون المصري. 2- بيان شروط قبول الدفوع الشكلية في النظام السعودي والقانون المصري. 3- بيان أنواع الدفوع الشكلية في النظام السعودي والقانون المصري. 4- بيان آثار الدفوع الشكلية في النظام السعودي والقانون المصري. منهج الدراسة: استخدم الباحث المنهج الوصفي بطريقته العلمية القائمة على الاستقراء والاستنتاج والمقارنة. أهم النتائج: 1- تعريف الدفوع الشكلية بأنها: دفوع توجه إلى إجراءات الخصومة, دون التعرض لأصل الحق. الدفوع الشكلية والموضوعية في النظام السعودية. 2- أن المنظّم وضع للدفوع الشكلية شروطاً يجب اتباعها, وهي وجوب إبداء جميع الدفوع الشكلية معاً وقبل أي طلب أو دفاع في الدعوى, وإلا سقط الحق فيما لم يبد منها. 3- الأصل أن تفصل المحكمة في الدفوع الشكلية على استقلال قبل نظر الموضوع والحكم فيه, ومع ذلك أجاز المنظّم للمحكمة أن تضم الدفع إلى الموضوع والفصل فيهما معاً. أهم التوصيات: 1- أن تبيّن اللائحة التنفيذية لنظام المرافعات السعودي, حالات من يجوز له التمسك بالبطلان, وحكم من كان سبباً فيه, وحالات زواله, وحالات تصحيح الإجراء تجنباً لبطلانه, كون المادة(5) من نظام المرافعات السعودي تضمنت قاعدة تطبيق البطلان بصفة عامة.
الدفوع الشكلية في الاستئناف - Donoji
الجمعه 1جمادى الأولى 1428هـ - 18مايو 2007م - العدد 14207
لعله من المناسب أن نورد بداية لمحة سريعة عن معنى الدفوع وأنواعها، فالدفع يعرف بأنه: وسيلة من وسائل الدفاع في الخصومة القضائية، يسعى المتمسك به إلى حماية حقه المطالب به. و يشترط لقبول الدفع أن يكون من ذي مصلحة نظامية قائمة، كما نصت المادة (4) من نظام المرافعات الشرعية (لا يقبل أي طلب أو دفع لا تكون لصاحبه فيه مصلحة قائمة مشروعة، ومع ذلك تكفي المصلحة المحتملة إذا كان الغرض من الطلب الاحتياط لدفع ضرر محدق، أو الاستيثاق لحق يخشى زوال دليله عند النزاع فيه)، والدفوع إما أن تكون دفوعاً موضوعية، أو دفوعاً شكلية، أو دفوعاً بعدم القبول. وهذا النوع الأخير هو ما تناولته المادة (72) من نظام المرافعات الشرعية وإن كانت قد ذكرت حالاته على سبيل المثال، إلا أنها لم تتناول مسألة سبق الفصل في الدعوى، مع كونها من المسائل المهمة، فجاء فيها (الدفع بعدم اختصاص المحكمة النوعي، أو الدفع به بعدم قبول الدعوى لانعدام الصفة أو الأهلية أو المصلحة أو لأي سبب آخر، وكذا الدفع بعدم سماع الدعوى تحكم به المحكمة من تلقاء نفسها، ويجوز الدفع به في أي مرحلة تكون فيها الدعوى)، ومع ذلك لم تمنع من دخولها، حيث جاء في المادة (لأي سبب آخر) فدلت على أن تلك الحالات ذكرت على سبيل المثال لا الحصر، و بذلك يعد سبق الفصل في الدعوى، إحدى حالات الدفع بعدم قبول الدعوى.
مرفوعتين أمام محكمتين مغربيتين رسميتين مختصتين (عدم التعرض على اختصاصها المحلي في الوقت المناسب يجعلها مختصة)
الدفع بـالضم: (ف 110 ق. م)
ف 110: "تضم دعاوى جارية أمام محكمة واحدة بسبب ارتباطها بطلب من الأطراف أو من أحدهم وفقا لمقتضيات الفصل 49". الحالة التي تقدم فيها دعويان أو أكثر مرتبطة بعضها ببعض إلى نفس المحكمة. يشترط إثارة الدفع بالضم من طرف الأطراف أو أحدهم، وهو ليس من النظام العام. للقاضي سلطة تقديرية واسعة في تقدير واقعة الارتباط، ولا يخضع لرقابة المجلس الأعلى، إلا أنه ينبغي أن يبين الدواعي التي دفعته إلى تقرير الارتباط من عدمه. الدفع ببطلان المسطرة: (الدفع بحالات البطلان والإخلالات الشكلية والمسطرية)
ف 49 ق. م: "... يسري نفس الحكم بالنسبة لحالات البطلان والاخلالات الشكلية والمسطرية التي لا يقبلها القاضي إلا إذا كانت مصالح الطرف قد تضررت فعلا". حالات البطلان:
هي الحالات المنصوص على البطلان فيها صراحة (خرق مقتضيات المسطرة)، ويرى البعض انها تشمل كذلك كل الحالات التي يتخلف فيها إجراء جوهري يتعلق بالنظام العام ولو لم ينص المشرع صراحة على بطلان تخلفه. مثاله:
بطلان استدعاء الحضور للجلسة (المسافة بين الإستدعاء والجلسة وفق ف 40 ق.