تاريخ النشر: 2013-11-23 23:04:28
المجيب: الشيخ/ أحمد سعيد الفودعي و د. سالم الهرموزي
تــقيـيـم:
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا, وأنا أحبكم في الله. كنت أريد أن أسأل أولا عن حكم حلق شعر المؤخرة بالكامل, أو الأرداف حسب مسماها الصحيح, وإذا كان جائزا حلقها؛ فما هي الطريقة الصحيحة والصحية لحلقها؟ وللعلم إن الشعر فيها ليس كثيفا. السؤال الثاني: بخصوص حلق شعر القضيب والعانة أنا أول شيء أرطب المنطقة بالماء, ثم أحلق برغوة الصابون, ولا أستخدم كريم الحلاقة, وبعد الحلاقة أستخدم كريم (نيفا niva) للترطيب, فهل ثمة ضرر أو خطأ؟
وجزاكم الله خيرا. الإجابــة
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل/ mostafa حفظه الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
أخي الكريم: عن إزالة شعر العانة والقضيب والمؤخرة والأرداف: فبإمكانك أن تستخدم أي طريقة لا تسبب لك ضررا، وتكون سهلة التنفيد وآمنة، وتحافظ على خصوصيتك. وحلق هذه المناطق يفضل أن يتم (بالاستحداد) أي استعمال الحديد, أي الشفرة, موسى كانت أو ماكينة, فهي سنة متبعة, وهي الأحسن والأسهل والأرخص والآمن, وتحافظ على الخصوصية, أي بإمكانك اختيار الزمان والمكان في تنفيذها.
- إسلام ويب - تفسير البغوي - سورة ص - تفسير قوله تعالى " " قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين "- الجزء رقم7
- تفسير قول الله " فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين " | المرسال
- القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة ص - الآية 82
وإذا اخترت خيار الحلاقة فمن المستحسن اتباع الإرشادات الآتية لتنعم بحلاقة صحية وآمنة:
- غسل المنطقة المراد حلقها جيدا بالماء والصابون قبل الحلاقة، ثُم بعد الانتهاء من الحلاقة يعاد غسل المنطقة المحلوقة بالماء والصابون أيضا. - استعمال شفرة خاصة جديدة في كل مرة لمنطقة العانة والقضيب, ويفضل أيضا بعد الحلاقة مباشرة وبعد التنشيف استعمال طبقة خفيفة من مرهم مضاد حيوي مثل:
(Bacrtoban) أو (Fucidin) ثلاث مرات يوميا لمدة لا تقل عن ثلاثة أيام لضمان عدم تلوث بويصلات الشعر, وظهور البثور الصديدية, وبذلك سوف تنعم بعون الله بحلاقة سهلة وصحية. وإذا كانت الطرق التي تتبعها الآن مناسبة لك, ولا تسبب لك أي آثار جانبية؛ فلا مانع من الاستمرار في اتباعها. أما الحكم الشرعي في حلق شعر المؤخرة والأرداف فيترك إلى الأفاضل المشايخ لإبداء الرأي الشرعي فيها. وبالله التوفيق. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
انتهت إجابة المستشار د. سالم الهرموزي أخصائي الأمراض الجلدية والتناسلية
وتليها إجابة الشيخ/ أحمد الفودعي مستشار الشؤون الأسرية والتربوية
مرحبًا بك أيها الأخ الحبيب في استشارات إسلام ويب، نشكر لك تواصلك معنا، وقد أفادك الدكتور سالم –جزاه الله خيرًا– بما فيه الكافية من الناحية الصحية، أما من الناحية الشرعية فإن إزالة شعر العانة مستحب، وهو من خصال الفطرة كما ورد بذلك الحديث النبوي في الصحيحين وخارج الصحيحين، وخصال الفطرة هذه تُكمِّل الإنسان وتجمّله، وتتجه به نحو الفطرة التي خلقه الله عز وجل عليها من الكمال والتكريم.
توجد عدة خيارات جيدة متاحة لك إن وجدت أنك ترغب بإزالة الشعر على مؤخرتك، أولها هي إزالة الشعر بالشمع، وهو أكثر الطرق شعبيةً لأن تأثيره يدوم طويلًا كما أنه سريع، بالرغم من كونه باهظ بعض الشيء. يوجد لديك خيار الحلاقة كذلك، فهي طريقة رائعة لإزالة هذه الشعيرات بالمنزل وبأقل التكاليف. كما يوجد العديد من الطرق البديلة التي قد تناسبك كإزالة الشعر بالليزر أو بالكريمات. 1
احجز جلسة احترافية لإزالة الشعر بالشمع للحصول على أفضل النتائج وأكثرها أمانًا. قد يصعب عليك الوصول للشعر حول منطقة المؤخرة بنفسك ولهذا من الأفضل أن يتم إزالته بواسطة محترف. قد يرجح لك مختصي إزالة الشعر بالشمع عدة خيارات كالحلاوة أو الشمع الجاف للبشرة الحساسة أو شرائح الشمع لإزالة الشعر الرقيق. [١]
لن تستطيع الحلاوة أو الشمع الجاف إزالة الشعر الصغير بكفاءة كشرائح الشمع، ولكنهما أقل ألمًا. ستختلف تكلفة إزالة شعر المؤخرة ما بين مختص وآخر؛ احرص على إيجاد سعر مناسب لك. 2 اختر الشمع الجاف إن كنت ستستخدمه منزليًا. الشمع الجاف هو أفضل الطرق لإزالة شعر المؤخرة لأنه ينزع الشعر الرقيق دون شد الجلد، مما يجعله خيارًا ممتازًا للمناطق الحساسة.
اقرأ أيضاً: الطرق التجميلية لعلاج البقع الداكنة و الهالات السوداء
5-الشمع
بالرغم من أن الشمع يتم استخدامة منذ القدم، إلا أن الشمع زاد استخدامه في الأونة الأخيرة في صالونات التجميل المختلفة، يتم وضع الشمع في ماكينة مخصصة ليصبح الشمع شبه سائل، و يتم فرده على الجلد بعد ذلك ثم يتم إزالة الشعر في عكس نموه، و من أهم مميزاته أنه يمكن استخدامه في المناطق المختلفة من الجسم مثل الوجه، و منطقة البكيني، و باقي أجزاء الجسم. • عند استخدام الشمع تبقى المسام مفتوحة لفترة مما يجعلها عرضة للإصابة بالجراثيم. • احمرار ، و تهيج الجلد. • الحكة. 4-مزيلات الشعر الكيميائية
و التي تعمل على تحليل مادة البروتينات الموجودة ببوصيلات الشعر، و هي تشبة الحلاقة و لكن لا تؤثر على نمو الشعر، و تستخدم مادة الثيوجليكوليت thioglycolate مختلطة مع مادة هيدروكسيد الصوديوم ، أو هيدروكسيد الكالسيوم، و تترك على المنطقة المرغوبة 3-15 دقيقة حتى يتم ازاله الشعر. • سرعة نمو الشعر حيت تُكرر أسبوعياً مرة على الأقل. • تهيج الجلد و احمراره. • لا تستخدم لمنطقة الوجه، أو خط البكيني. مع تمنياتنا بالصحة و العافية.
والله أعلم.
( قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين ( 82) إلا عبادك منهم المخلصين ( 83) قال فالحق والحق أقول ( 84) لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين ( 85) قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين ( 86) إن هو إلا ذكر للعالمين ( 87) ولتعلمن نبأه بعد حين ( 88))) ( قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين قال فالحق والحق أقول) قرأ عاصم وحمزة ويعقوب: " فالحق " برفع القاف على الابتداء ، وخبره محذوف تقديره: الحق مني ، ونصب الثانية أي: وأنا أقول الحق ، قاله مجاهد ، وقرأ الآخرون بنصبهما ، واختلفوا في وجههما ، قيل: نصب الأولى على الإغراء كأنه قال: الزم الحق ، والثاني بإيقاع القول عليه أي: أقول الحق. وقيل: الأول قسم ، أي: فبالحق وهو الله - عز وجل - فانتصب بنزع الخافض ، وهو حرف الصفة ، وانتصاب الثاني بإيقاع القول عليه. وقيل: الثاني تكرار القسم ، أقسم الله بنفسه. ( لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين قل ما أسألكم عليه) على تبليغ الرسالة ( من أجر) جعل ، ( وما أنا من المتكلفين) المتقولين القرآن من تلقاء نفسي ، وكل من قال شيئا من تلقاء نفسه فقد تكلف له. أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا جرير ، عن الأعمش ، عن أبي الضحى ، عن مسروق قال: دخلنا على عبد الله بن مسعود فقال: يا أيها الناس من علم شيئا فليقل به ، ومن لم يعلم فليقل: الله أعلم ، فإن من العلم أن يقول لما لا يعلم: الله أعلم.
إسلام ويب - تفسير البغوي - سورة ص - تفسير قوله تعالى " " قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين "- الجزء رقم7
تفسير الجلالين { قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين}. تفسير الطبري وَقَالَ: { فَبِعِزَّتِك لَأُغْوِيَنهمْ أَجْمَعِينَ} يَقُول تَعَالَى ذِكْره: قَالَ إِبْلِيس: فَبِعِزَّتِك: أَيْ بِقُدْرَتِك وَسُلْطَانك وَقَهْرك مَا دُونك مِنْ خَلْقك { لَأُغْوِيَنهمْ أَجْمَعِينَ} يَقُول: لَأُضِلَّن بَنِي آدَم أَجْمَعِينَ. 23105 - حَدَّثَنَا بِشْر, قَالَ: ثنا يَزِيد, قَالَ: ثنا سَعِيد, عَنْ قَتَادَة { قَالَ فَبِعِزَّتِك لَأُغْوِيَنهمْ أَجْمَعِينَ} قَالَ: عَلِمَ عَدُوّ اللَّه أَنَّهُ لَيْسَتْ لَهُ عِزَّة. وَقَالَ: { فَبِعِزَّتِك لَأُغْوِيَنهمْ أَجْمَعِينَ} يَقُول تَعَالَى ذِكْره: قَالَ إِبْلِيس: فَبِعِزَّتِك: أَيْ بِقُدْرَتِك وَسُلْطَانك وَقَهْرك مَا دُونك مِنْ خَلْقك { لَأُغْوِيَنهمْ أَجْمَعِينَ} يَقُول: لَأُضِلَّن بَنِي آدَم أَجْمَعِينَ. ' تفسير القرطبي قوله تعالى: { قال يا إبليس ما منعك} أي صرفك وصدك { أن تسجد} أي عن أن تسجد { لما خلقت بيدي} أضاف خلقه إلى نفسه تكريما له، وإن كان خالق كل شيء وهذا كما أضاف إلى نفسه الروح والبيت والناقة والمساجد. فخاطب الناس بما يعرفونه في تعاملهم، فإن الرئيس من المخلوقين لا يباشر شيئا بيده إلا على سبيل الإعظام والتكرم، فذكر اليد هنا بمعنى هذا.
قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (82) قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين لما طرده بسبب آدم حلف بعزة الله أنه يضل بني آدم بتزيين الشهوات وإدخال الشبهة عليهم ، فمعنى " لأغوينهم ": لأستدعينهم إلى المعاصي ، وقد علم أنه لا يصل إلا إلى الوسوسة ، ولا يفسد إلا من كان لا يصلح لو لم يوسوسه ، ولهذا قال:
تفسير قول الله &Quot; فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين &Quot; | المرسال
المعنى الإجمالي:
قال إبليس: فأُقسم بسُلطانك وقهرك لأضِلَّنَّهم كلهم إلا مَن أخلصتَه لعبادتِكَ، أو أخلصَ قلبَه لكَ، قال الله: فأنا الحق ولا أقول إلا الحق، لأملأنَّ جهنمَ من جنسِكَ ومن أتباعِكَ من ذرية آدم، لا أفرِّقُ بين متبوعٍ وتابعٍ، بل أُدخلهم فيها أجمعين. ما ترشد إليه الآيات:
1- اعترافُ إبليسَ بعزة الله، مع تكبُّره. 2- إصرارُه على إضلالِ الخلق. 3- يأسُه مِن المخلصين. 4- وعيدُ الله له بجهنم مع أتباعه. 5- ستمتلئُ جهنم بالكافرين. 6- أن الكفارَ كلهم في النار.
قال الله تعالى لنبيه: " قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين ". قوله) ( إن هو) ما هو ، يعني: القرآن) ( إلا ذكر) موعظة ،) ( للعالمين) للخلق أجمعين. ) ( ولتعلمن) أنتم يا كفار مكة ،) ( نبأه) خبر صدقه ،) ( بعد حين) قال ابن عباس وقتادة: بعد الموت. وقال عكرمة: يعني يوم القيامة. وقال الكلبي: من بقي علم ذلك إذا ظهر أمره وعلا ، ومن مات علمه بعد موته. قال الحسن: ابن آدم عند الموت يأتيك الخبر اليقين.
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة ص - الآية 82
قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (82) حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لأغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ) قال: علم عدوّ الله أنه ليست له عزّة.
قال مجاهد: اليد ها هنا بمعنى التأكد والصلة؛ مجازه لما خلقت أنا كقوله: { ويبقى وجه ربك} [الرحمن: 27] أي يبقى ربك. وقيل: التشبيه في اليد في خلق الله تعالى دليل على أنه ليس بمعنى النعمة والقوة والقدرة؛ وإنما هما صفتان من صفات ذاته تعالى. وقيل: أراد باليد القدرة؛ يقال: مالي بهذا الأمر يد. وما لي بالحمل الثقيل يدان. ويدل عليه أن الخلق لا يقع إلا بالقدرة بالإجماع. وقال الشاعر: تحملت من عفراء ما ليس لي به ** ولا للجبال الراسيات يدان وقيل: { لما خلقت بيدي} لما خلقت بغير واسطة. { أستكبرت} أي عن السجود { أم كنت من العالين} أي المتكبرين على ربك. وقرأ محمد بن صالح عن شبل عن ابن كثير وأهل مكة { بيدي استكبرت} موصولة الألف على الخبر وتكون أم منقطعة بمعنى بل مثل: { أم يقولون افتراه} [السجدة: 3] وشبهه. ومن استفهم فـ { أم} معادلة لهمزة الاستفهام وهو تقرير وتوبيخ. أي استكبرت بنفسك حين أبيت السجود لآدم، أم كنت من القوم الذين يتكبرون فتكبرت لهذا. قوله تعالى: { قال أنا خير منه} قال الفراء: من العرب من يقول أنا أخير منه وأشر منه؛ وهذا هو الأصل إلا أنه حذف لكثرة الاستعمال. { خلقتني من نار وخلقته من طين} فضل النار على الطين وهذا جهل منه؛ لأن الجواهر متجانسة فقاس فأخطأ القياس.