فرع الحمراء مول من أفضل الفروع الي زرتها و ما انصح زيارته في نهاية الأسبوع من بعد العصر يصير ازعاج وزحمه جداً خصوصاً يوم الجمعة. خدمتهم ممتازة و سريعة و يستحق الزيارة 👍
منيو مولتن شوكلت كافيه
تقارير المتابعين للمطعم:
التقرير الأول:
المكان واسع خدمة سريعة يوجد بالدور الأول
الطلبات كانت قهوة عربية سعرها ٢٧.
منيو مولتن كافيه كيان
كافيه مولتن شوكلت الدمام تجربة لطيفة في المجمع، المكان مزدحم في العطلة الاسبوعية لكن الانتظار مايتعدى 10 دقائق بينما الخدمة كانت بطيئة نوعاً ما بسبب الازدحام……. جابو القهوة والشاي بدري، علما جابوا الحلا كل بردت القهوة والشاي وهدي مشكلة اغلب الكافيهات😶 طلبنا ماستر براونيز مع ستيك وافل وكانوا ممتازين الأسعار معقولة….
منيو مولتن كافيه مسلسلات
لكن الموظفة التي كانت مسؤولة عن قياس حرارة الزبائن كانت متعاونة جدا ربي يسعدها غيرت الطلب وأضافت مزيد من الشوكولاته شكرا لها
التقرير الثاني
فحص عند الدخول وتعقيم واهتمام وتعامل راقي جداً يستحق الزيارة مرة أخرى👍🏻 فرع عزيز مول
التقرير الثالث
الكريب جيد وصوص الشوكلت ايضا جيد والقهوه العربي ممتازه. لكن تعامل الموظفين سيء وخصوصا وقت الزحمه مافي اي احترام للعميل
التقرير الرابع
ما شاء الله ممتاز ممتاز طعمه جيد جدا والفواكه الطازجة لذيذة نظافة المكان عموما ممتازة والكوفي شي يصحصح المزاج شكرا لكم
التقرير الخامس
التقرير السادس. أسعار غاليه بما أن موقعه داخل السلام مول وجاب ليه دلة قهوة عربية ضيافة بعد ما أستلمت الفاتورة أكتشفت حاسبينها وعند سؤالي ترددوا وخافوا وتم خصمها لأني أنتبهت وراجعت الفاتورة فحذاري وراجعو فواتيركم وخلو طيبتكم وثقتكم الزائدة على جنب عند شراء أي شي للأهمية وسلامتكم…
الأطباق صغيرة وغير متناسبة مع السعر كما أن قائمة الطعام والشاشات تعطي انطباعا بأن الطبق اكبر. ، تحدثت مع المسئول عن الصالة وعرض ارجاع الطلب او الغائة وهذه حسنه جيدة. كوب الكابوتشينو كبير جدا والمسكة صغيرة انصح بكوب ورقي اذا زرتم المقهى. اعتقد ان المقهى يركز على التقديم اكثر من الكم. الشوكلاتة المستخدمة نوعية جيدة الايسكريم عادي القهوة اقرب لسريعة التحضير المكان نظيف
التقرير الثاني:
هذا الفرع جوه جميله و حافل ابتسامه و تنظيم ممتاز …جوده في الطعم و التقديم و احترافيه في التعامل اعجبني مع انه في وقت مزدحم لكن اثبت العاملين احرافيتهم مع ضغط العمل. منيو مولتن كافيه حضر الباطن. التقرير الثالث:
أصناف متعددة وكثيرة وأسعار مثل باقي الكافيهات المشابهة.. مرتفعة شويه الخدمة سريعة
التقرير الرابع:
موقع جميل داخل المجمع والحلى لذيذ والقهوه جيده. الخدمه ممتازه. مكان شرح ونظيف تعامل وخدمة الموظفين رائعه يسمح بدخول الاطفال طبعاً متخصص بالشوكلت وانواعه عندهم انواع قهوه مضبووطه وقهوتهم العربي حلوه لهم عدة فروع بمجمع الظهران ومجمع النخيل ووست افنيو
ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون
عطف على جملة واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا ، والمناسبة أن صاحب القصة المعطوف عليها انتقل من صورة الهدى إلى الضلال لأن الله لما خلقه خلقه ليكون من أهل جهنم ، مع ما لها من المناسبة للتذييل الذي ختمت به القصة وهو قوله من يهد الله فهو المهتدي الآية. وتأكيد الخبر بلام القسم وبقد لقصد تحقيقه لأن غرابته تنزل سامعه خالي الذهن منه منزلة المتردد في تأويله ، ولأن المخبر عنهم قد وصفوا ب لهم قلوب لا يفقهون بها إلى قوله: بل هم أضل ، والمعني بهم المشركون وهم ينكرون أنهم في ضلال ويحسبون أنهم يحسنون صنعا ، وكانوا يحسبون أنهم أصحاب أحلام وأفهام ولذلك قالوا للرسول - صلى الله عليه وسلم - في معرض التهكم قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر
والذرء الخلق وقد تقدم في قوله وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا في سورة الأنعام. ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس. واللام في لجهنم للتعليل ، أي خلقنا كثيرا لأجل جهنم. وجهنم مستعملة هنا في الأفعال الموجبة لها بعلاقة المسببية ، لأنهم خلقوا لأعمال الضلالة المفضية إلى الكون في جهنم ، ولم يخلقوا لأجل جهنم لأن جهنم لا يقصد إيجاد خلق لتعميرها ، وليست اللام لام العاقبة لعدم انطباق حقيقتها عليها ، وفي الكشاف: جعلهم لإغراقهم في الكفر ، وأنهم لا يأتي منهم إلا أفعال أهل النار ، مخلوقين للنار دلالة على تمكنهم فيما يؤهلهم لدخول النار ، وهذا [ ص: 183] يقتضي أن تكون الاستعارة في ذرأنا وهو تكلف راعى به قواعد الاعتزال في خلق أفعال العباد وفي نسبة ذلك إلى الله - تعالى -.
إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة الأعراف - قوله تعالى ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس - الجزء رقم7
المشروع هو محاكاة الكترونية للمصحف الشريف - متوفر بجميع اللغات - مع اسباب النزول, التعريف, ومعاني القرآن الكريم لأكثر من ستون لغة, والترجمة, وسبعة تفاسير, فهرس الصفحات, تفسير السعدي, تفسير القرطبي, تفسير بن كثير, التفسير الميسر, تفسير الجلالين, تفسير البغوي, تفسير الطبري
أرشيف الإسلام - شرح وتخريج حديث (ولقد ذرأنا لجهنم قال : خلقنا لجهنم ... ) من مسند ابن الجعد
ووجه كونهم أضل من الأنعام: أن الأنعام لا يبلغ بها ضلالها إلى إيقاعها في مهاوي الشقاء الأبدي لأن لها إلهاما تتفصى به عن المهالك كالتردي من الجبال والسقوط في الهوات ، هذا إذا حمل التفضيل في الضلال على التفضيل في جنسه وهو الأظهر ، وإن حمل على التفضيل في كيفية الضلال ومقارناته كان وجهه أن الأنعام قد خلق إدراكها محدودا لا يتجاوز ما خلقت لأجله ، فنقصان انتفاعها بمشاعرها ليس عن تقصير منها ، فلا تكون بمحل الملامة ، وأما أهل الضلالة فإنهم حجزوا أنفسهم عن مدركاتهم ، بتقصير منهم وإعراض عن النظر والاستدلال فهم أضل سبيلا من الأنعام. [ ص: 185] وجملة أولئك هم الغافلون تعليل لكونهم أضل من الأنعام وهو بلوغهم حد النهاية في الغفلة ، وبلوغهم هذا الحد أفيد بصيغة القصر الادعاءي إذ ادعي انحصار صفة الغفلة فيهم بحيث لا يوجد غافل غيرهم لعدم الاعتداد بغفلة غيرهم ، كل غفلة في جانب غفلتهم كلا غفلة لأن غفلة هؤلاء تعلقت بأجدر الأشياء بأن لا يغفل عنه ، وهو ما تقضي الغفلة عنه بالغافل إلى الشقاء الأبدي فهي غفلة لا تدارك منها ، وعثرة لا لعى لها. والغفلة عدم الشعور بما يحق الشعور به ، وأطلق على ضلالهم لفظ الغفلة بناء على تشبيه الإيمان بأنه أمر بين واضح يعد عدم الشعور به غفلة ، ففي قوله هم الغافلون استعارة مكنية ضمنية ، والغفلة من روادف المشبه به ، وفي وصف الغافلون استعارة مصرحة بأنهم جاهلون أو منكرون.
وليس في تقديم الأعين على الآذان مخالفة لما جرى عليه اصطلاح القرآن من تقديم السمع على البصر لتشريف السمع بتلقي ما أمر الله به كما تقدم عند قوله - تعالى -: ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة لأن الترتيب في آية سورة الأعراف هذه سلك طريق الترقي من القلوب التي هي مقر المدركات إلى آلات الإدراك الأعين ثم الآذان فللآذان المرتبة الأولى في الارتقاء. أرشيف الإسلام - شرح وتخريج حديث (ولقد ذرأنا لجهنم قال : خلقنا لجهنم ... ) من مسند ابن الجعد. وجملة أولئك كالأنعام مستأنفة لابتداء كلام بتفظيع حالهم فجعل ابتداء كلام ليكون أدعى للسامعين. وعرفوا بالإشارة لزيادة تمييزهم بتلك الصفات ، وللتنبيه على أنهم بسببها أحرياء بما سيذكر من تسويتهم بالأنعام أو جعلهم أضل من الأنعام ، وتشبيههم بالأنعام في عدم الانتفاع بما ينتفع به العقلاء فكأن قلوبهم وأعينهم وآذانهم ، قلوب الأنعام وأعينها وآذانها ، في أنها لا تقيس الأشياء على أمثالها ولا تنتفع ببعض الدلائل العقلية فلا تعرف كثيرا مما يفضي بها إلى سوء العاقبة. و " بل " في قوله بل هم أضل للانتقال والترقي في التشبيه في الضلال وعدم الانتفاع بما يمكن الانتفاع به ، ولما كان وجه الشبه المستفاد من قوله " كالأنعام " يئول إلى معنى الضلال ، كان الارتقاء في التشبيه بطريقة اسم التفضيل في الضلال.