تاريخ النشر: الأحد 5 صفر 1427 هـ - 5-3-2006 م
التقييم:
رقم الفتوى: 72200
40445
0
497
السؤال
ما حكم استخدام الأواني المطلية بالفضة في التقديم، علماً بأننا نضع فيها أكواب الشاي فقط، وإذا كانت محرمة هل يمكن استخدامها لوضع العطور فيها؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فالإناء المطلي بالفضة قد اختلف أهل العلم في استعماله هل يجوز أم لا؟ فعند الحنابلة يحرم استعماله، ففي كشاف القناع ممزوجاً بمتن الإقناع وهو حنبلي: (و) يحرم اتخاذ واستعمال إناء ونحوه (مطلي) بذهب أو فضة بأن يجعل الذهب أو الفضة كالورق ويطلى به الحديد ونحوه، وكثير فسر الطلاء بالتمويه. انتهى. والأصح عند الشافعية جواز استعماله؛ إلا إذا كان الإناء المطلي يمكن استخراج فضة منه بعد عرضه على النار فيحرم استعماله حينئذ، ففي نهاية المحتاج ممزوجاً بالمنهاج وهو شافعي: (ويحل) الإناء (المموه) أي المطلي بذهب أو فضة، أي يجوز استعماله (في الأصح) لقلة المموه به فكأنه معدوم. حكم استعمال انية الذهب والفضة - موقع المرجع. والثاني: يحرم للخيلاء وكسر قلوب الفقراء، فإن كثر المموه به بأن كان يحصل منه شيء بالعرض على النار حرم. انتهى. وللمالكية قولان بالمنع والجواز شهر بعضهم جواز استعماله، ففي شرح الدردير ممزوجاً بمختصر خليل: (و) في حرمة استعمال أو اقتناء الإناء النحاس ونحوه (المموه) أي المطلي ظاهره بذهب أو فضة نظراً لظاهره، وجوازه نظراً لباطنه عكس ما قبله قولان مستويان، واستظهر بعضهم الثاني نظراً لقوة الباطن.
ما حكم الشرب في آنية الذهب والفضة – المنصة
السؤال:
هذه رسالة وردتنا من ع. ف. ع. ما حكم الشرب في آنية الذهب والفضة – المنصة. من الرياض يقول: انتشر في هذه الأيام استعمال آنية الذهب والفضة، وخاصة بين الموسرين من الناس، بل وصل الأمر عند بعضهم إلى أن يشتري أطقمًا من المواد الصحية كخلاطات الحمامات أو المسابح أو مواسير المياه أو مساكاتها كلها من الذهب الخالص، ولا يزكون هذا الذهب، ولا ينظرون إلى قيمته، والمعلوم أن هذا ممنوع، ما رأي سماحتكم في ذلك؟ وهل يمكن التوجيه بمنع بيع مثل هذه الأجهزة للمسلمين الذين يجهلون حكمها؟ بارك الله فيكم. الجواب:
الأواني من الذهب والفضة محرمة بالنص والإجماع، وقد ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه قال: لا تشربوا في آنية الذهب والفضة، ولا تأكلوا في صحافها، فإنها لهم في الدنيا، ولكم في الآخرة [1] متفق على صحته من حديث حذيفة ، وثبت أيضًا عنه ﷺ: الذي يأكل ويشرب في آنية الذهب والفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم [2] متفق على صحته من حديث أم سلمة رضي الله عنها، وهذا لفظ مسلم. فالذهب والفضة لا يجوز اتخاذهما أواني، ولا الأكل ولا الشرب فيها، وهكذا الوضوء والغسل، هذا كله محرم بنص الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام، والواجب منع بيعها حتى لا يستعملها المسلم، وقد حرم الله عليه استعمالها، فلا تستعمل في الشراب ولا في الأكل ولا في غيرهما، ولا يجوز أن يتخذ منها ملاعق ولا أكواب للقهوة أو الشاي، كل هذا ممنوع؛ لأنها نوع من الأواني.
حكم استعمال انية الذهب والفضة - موقع محتويات
كما نَسب هذا القولَ مذهبًا لأبي حنيفة كل من النووي في المجموع (1/307)، وابن قدامة في المغني (1/103)، وابن المنذر في الأوسط (1/318). [2] مواهب الجليل (1/506)، مختصر خليل (1/100)، وقال ابن عبدالبر في الكافي في فقه أهل المدينة (ص: 19): ومن توضأ فيهما أجزأه وضوءه، وكان عاصيًا باستعمالها، وقد قيل: لا يجزئه الوضوء فيهما، ولا في أحدهما، والأول أشهر. [3] قال الشافعي في الأم (1/23): لا أكره إناء توضئ فيه من حجارة ولا حديد ولا نحاس ولا شيء غير ذوات الأرواح، إلا آنية الذهب والفضة، فإني أكره الوضوء فيهما. حكم استعمال انية الذهب والفضة - موقع محتويات. اهـ
وقال النووي في المجموع (1/307): لو توضأ أو اغتسل من إناء الذهب، صح وضوءه وغسله بلا خلاف، نص عليه الشافعي - رحمه الله - في الأم، واتفق الأصحاب عليه. اهـ
[4] المغني (1/58)، الفروع (1/98)، كشاف القناع (1/52)، الإنصاف (1/81)، شرح الزركشي (1/161)، المبدع (1/67). [5] الفواكه الدواني (2/319)، الكافي في فقه أهل المدينة (ص: 19). [6] المغني (1/58)، الإنصاف (1/81)، شرح الزركشي (1/161)، المبدع (1/67). [7] المحلى (1/208، 426)، ونسب هذا القولَ مذهبًا لداود الظاهري كل من النووي في المجموع (1/307)، والحطاب في مواهب الجليل (1/506).
حكم استعمال انية الذهب والفضة - موقع المرجع
ثانيًا: مِن السُّنَّةِ 1- عن ابنِ زُرَيرٍ، أنَّه سَمِعَ عليَّ بنَ أبي طالبٍ رَضِيَ اللهُ عنه يقولُ: ((إنَّ نبيَّ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أخذ حريرًا، فجعَلَه في يمينِه، وأخذ ذهبًا فجعَلَه في شِمالِه، ثمَّ قال: إنَّ هذينِ حرامٌ على ذُكورِ أمَّتي)) [717] أخرجه أبو داود (4057)، والنَّسائي (5144)، وأحمد (935) واللَّفظُ لهم، وابن ماجه (3595) باختلاف يسير. حَسَّنَه عليُّ بنُ المَدينيِّ كما في ((خلاصة البدر المنير)) (1/26)، والنووي في ((المجموع)) (4/440)، والشوكاني في ((الدراري المضية)) (340)، وصَحَّحه ابن العربي في ((أحكام القرآن)) (4/114)، والألباني في ((صحيح سنن أبي داود)) (4057)، وصَحَّح إسنادَه أحمد شاكر في تحقيق ((مسند أحمد)) (2/186)، وجوده ابن باز في ((مجموع الفتاوى)) (6/348). 2- عن عائشة رَضِيَ اللهُ عنها، قالت: ((قَدِمَتْ على النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم حِلْيةٌ مِن عندِ النَّجاشيِّ، أهداها له، فيها خاتَمٌ مِن ذهَبٍ فيه فَصٌّ حَبَشيٌّ، قالت: فأخَذَه رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بعُودٍ مُعرِضًا عنه- أو ببعضِ أصابِعِه- ثمَّ دعا أُمامةَ ابنةَ أبي العاصِ- ابنةَ ابنتِه زينبَ- فقال: تحَلَّي بهذا يا بُنَيَّةُ)) [718] أخرجه أبو داود (4235) واللَّفظُ له، وابن ماجه (3644)، وأحمد (24880).
» رواه البخاري. ولا يباح الكثير؛ لأن فيه سرفاً، فأشبه الإناء الكامل، واشترط أبو الخطاب أن يكون لحاجة؛ لأن الرخصة وردت في شعب القدح، وهو لحاجة. ومعنى الحاجة أن تدعو الحاجة إلى ما فعله به، وإن كان غيره يقوم مقامه. وقال القاضي: يباح من غير حاجة لأنه يسير، إلا أن أحمد كره الحلقة؛ لأنها تستعمل، وتكره مباشرة الفضة بالاستعمال، فأما الذهب، فلا يباح إلا في الضرورة، كأنف الذهب؛ لأن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «رخص لعرفجة بن سعد لما قطع أنفه يوم الكلاب واتخذ أنفاً من ورق فأنتن عليه، فأمره أن يتخذ أنفاً من الذهب ». قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. ويباح ربط أسنانه بالذهب إذا خشي سقوطها؛ لأنه في معنى أنف الذهب. وذكر أبو بكر في " التنبيه " أنه يباح يسير الذهب. وقال أبو الخطاب: ولا بأس بقبيعة السيف بالذهب؛ لأن سيف عمر كان فيه سبائك من ذهب. ذكره الإمام أحمد. وعن مزيدة العصري قال: «دخل رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يوم الفتح وعلى سيفه ذهب وفضة ». رواه الترمذي، وقال: هو حديث غريب. [التطهر من آنية الذهب والفضة] فصل: فإن تطهر من آنية الذهب والفضة، ففيه وجهان: أحدهما: تصح طهارته، وهذا قول الخرقي؛ لأن الوضوء جريان الماء على العضو وليس بمعصية، وإنما المعصية استعمال الإناء.
تُعتبر كثرة المعاصي، واكتساب الآثام، وإغضاب الله من الأسباب الرّئيسية التي تُسبّب للشخص الضيق والكآبة؛ فالإنسان مخلوقٌ من مخلوقات الله تعالى، وعندما يقوم هذا الكائن بعصيان خالقه فإنه بذلك يَخرج عن الفطرة التي خلقه عليها؛ ممّا يجعله يشعر بالضيق والكآبة. الجلوس مع شخصٍ سلبي، أو كثير الشكوى والتذمّر، أو شخصٍ يشعر بالضيق والهم؛ فهذه المشاعر يُمكن أنْ تنتقل من شخصٍ لآخر بسهولة، وكلّما زادت مدّة الجلوس شعر الشخص بمزيدٍ من الأسى والضيق. طرق علاج الشعور بالضيق المفاجىء التوجّه إلى الله تعالى، والإكثار من الاستغفار، وقراءة القرآن الكريم، والصلاة بخشوع؛ فهذه العبادات تُعيد التوازن إلى جسم الإنسان، وتزيد من قوته النفسية، كما أنَّ الدّراسات أثبتت أن نطق" لا إله إلا الله " لِمراتٍ عديدة من شأنه التحرر من الطاقة السلبية وتحقيق الرّاحة النفسيّة. علاج الضيق بدون سبب بقاء خدمة تصاريح. تناول الأغذية الصحيّة، والغنية بالعناصر الغذائيّة التي تُزود الجسم بما يحتاجه، وخاصةً الخضار والفواكه الطازجة، والتقليل من تناول الوجبات الدّسمة. الاسترخاء، والجلوس على انفراد، ومحاولة مراجعة النّفس لمعرفةِ سبب الضيق المفاجىء، فيجب حل المشاكل وعدم تركها وجعلها تتراكم، فلا يجب على العقل الباطن أنْ يستقبل سوى المواقف الإيجابيّة والحسنة، ومحاولة تفريغ ما به من سلبيات بشكلٍ مستمر.
علاج الضيق بدون سبب كتابة الهمزة
كانت رشا إحدى النساء السبع المدعوات من قبل المبعوث الخاص للأمم المتحدة إلى اليمن لدعم محادثات السلام التي عقدت في الكويت في عام 2016. تم تعيين جرهوم في هيئة التشاور والمصالحة؛ وهي هيئة تجمع مختلف المكونات لدعم، ومساندة مجلس القيادة الرئاسي، والعمل على توحيد، وجمع القوى الوطنية بما يعزز جهود مجلس القيادة الرئاسي، وتهيئة الظروف المناسبة لوقف الاقتتال، والصراعات بين كافة القوى، والتوصل لسلام يحقق الأمن، والاستقرار في كافة أنحاء الجمهورية. تقول جرهوم: "كان مهماً ألا نحصر مداخلاتنا على مطالب مشاركة النساء لتعرضنا لانتقادات كبيرة بأن النساء لا يملكن خبرة، أو محتوى يقدمنه عدا مطالباتهن بالمشاركة، وهو أمر غير صحيح، وجودة ما طرحناه من أوراق في جميع المحاور يدل على ذلك. علاج الضيق بدون سبب كتابة الهمزة. مشاركة النساء لم تكن كافية بسبب عدم الالتزام بمخرجات الحوار الوطني، وتمثيل النساء بما لا يقل عن 30%. على قلة عددنا إلا أن مشاركتنا كانت نوعية، وكنا نعقد اجتماعات متواصلة مع المشاركين، والشركاء الدوليين للضغط والمناصرة. أما عن سبب عدم تمثيل النساء، فأنا ألوم المكونات المدعوة. فأغلب النساء من ضمن 40 تمت دعوتهن بشكل فردي، وشخصي، وهذا أمر تشكر أمانة المجلس عليه، وكانت ترشيحات الأحزاب، والمكونات السياسية ضعيفة، وتميز فقط حزب المؤتمر بفروعه بوجود ممثلات له بقوة في المحور الإنساني، والاجتماعي.
تساعد على التقليل من معدلات الإصابة بالأمراض المختلفة؛ لأنّ الفرد الذي يمتلك صحة نفسية جيدة يكون قادر على الحفاظ على نفسه من الإصابة بالأمراض المتعددة، يكون ذلك باتباع التعليمات الهامة لذلك. تحث الأفراد على الابتكار والاختراع الاستكشاف، كذلك تقلل الخوف من قلبه، كما أنّها تزيل الطاقة السلبية فيه وتقوي طاقته الإيجابية. تقوم بتقوية علاقة الفرد بالله عزّ وجل، كذلك تزيد من إيمانه وتقوي الطاقة الروحية لدى الفرد