كيفية استبدال نقاط "مكافأة" من برنامج مكافآت بنك الراجحي؟ هناك عدة طرق لاستبدال نقاط مكافأة: 1. استبدالها بأحد الخدمات أو التجار المشتركين في برنامج الراجحي. يمكن العثور على قائمة التجار من خلال صفحة المكافآت الخاصة بالبنك بعد تسجيل الدخول. كيف استفيد من برنامج مكافآت. 2. تحويل نقاط مكافأة إلى حساب آخر في مصرف الراجحي، مع رسوم تحويل بنسبة ٥ ٪ من قيمة النقاط حيث يمكن للعضو تحويل ما يصل إلى ١٠٠،٠٠٠ نقطة مرتين خلال ١٢ شهرًا 3. التبرع بالنقاط لأحد الجمعيات الخيرية الشريكة مع بنك الراجحي 4. تحويل نقاط "مكافأة" إلى أميال مع أحد شركات الطيران الشريكة مثل الخطوط الجوية العربية السعودية تعرف على أفضل ٥ برامج مكافآت في بنوك السعودية
آخر تحديث
10 أكتوبر 2019
- كيف استفيد من برنامج مكافآت
- كيف استبدل نقاط بنك الراجحي .. تحويل نقاط الراجحي إلى فلوس - ايوا مصر
- خطبة خطورة المجاهرة بالمعاصي
- شرح حديث كل أُمتي مُعَافًى إلا المُجاهرين
- الدرر السنية
- كل أمتي معافى إلا المجاهرين | معرفة الله | علم وعَمل
كيف استفيد من برنامج مكافآت
كيف استبدل نقاط بنك الراجحي .. تحويل نقاط الراجحي إلى فلوس - ايوا مصر
تحويل نقاط الراجحي إلى مبلغ وما هي طريقة كيف استبدل نقاط بنك الراجحي
كيف يستخدم نقاط الراجحي وطريقة تحويل نقاط الراجحي إلى مبلغ، حيث من الأسئلة التي يطرحها صاحب الصندوق؟ مؤخرا قدم مصرف الراجحي ومكتبة جرير خدمة جديدة لتبادل نقاط الراجحي وحتى في الخصومات وخلال فترة فترة الخصم ، كما يمكنك استخدام أي منتج يعرضه مكتب جرير. كيف يمكنني الاستفادة من نقاط الراجحي؟
يحرص الكثير من اصحاب الاموال في الراجحي على جمع النقاط للاستفادة منها ، وعملية الاستفادة تتم عن طريق التحويل يمكنك ادخال حسابك الرسمي على موقع الراجحي على الموقع ومن ثم الدخول على خطة المكافأة لعرض جميع الشروط والموقع إستراتيجيات واستبدال الموقع ونقل النقاط وفق الخطوات التالية:
أولاً ، تقوم بزيارة موقع مكافأة الراجحي. انقر فوق خيار استبدال النقاط. أدخل اسم المستخدم وكلمة المرور كاملين. سيتلقى مصرف الراجحي رسالة على هاتفك. عندما تعلم أن الرسالة تحتوي أيضًا على جميع المعلومات حول النقاط التي تمتلكها ، أدخل رمز التحقق. كيف استبدل نقاط بنك الراجحي .. تحويل نقاط الراجحي إلى فلوس - ايوا مصر. اختر النقاط لاستخدام الخدمة. اعلم أنه يمكن استخدام النقاط لأشياء كثيرة ، بما في ذلك استبدالها بمنتجات أو خدمات معينة ، أو استخدامها لحجز الرحلات أو التبرع للجمعيات.
فيمكنك دفع أو تحويل أي نقود خاصة بك من خلال بطاقات المصرف دون استخدام الطرق الأخرى. أنواع بطاقات الراجحي وعدد النقاط التي توفرها
يوفر بنك الراجحي أنواع كثيرة من البطاقات كما ذكرنا، وكل بطاقة لها استخدامات مختلفة وشروط مختلفة، وسوف نوضح أسماء البطاقات وعدد النقاط التي تقدمها فيما يلي:
ماستر كارد الذهبية: تقدم نقطة واحدة. كذلك ماستر كارد كلاسيك: تقدم نقطة واحدة. ماستر كارد بلاتينيوم: تقدم نقطة واحدة. فيزا ليديز: تقدم نقطة واحدة. أيضا فيزا كلاسيك: تقدم نقطة واحدة. فيزا إنترناشيونال: تقدم نقطة واحدة. ويختلف سعر النقاط من بطاقة إلى أخرى حسب البطاقة وحسب استخدامها، حيث يتراوح سعر النقاط التي يقدمها مصرف الراجحي من ريال سعودي واحد إلى خمسة ريال سعودي، وبذلك يمكنك الآن الاستفادة من كل مرة تقوم فيها باستخدام بطاقات المصرف. طريقة الاستفسارات عن نقاط الراجحي
مقالات قد تعجبك:
ووفر بنك الراجحي طريقة الاستفسارات عن نقاط الراجحي عن طريق الصفحة الإلكترونية الخاصة بمصرف الراجحي، وذلك من خلال خطوات بسيطة نعرضها في النقاط التالية:
أولًا: في البداية يجب أن تقوم بزيارة الموقع الإلكتروني الخاص بمصرف الراجحي والذي يوضح نظام النقاط ( اضغط هنا)
ثانيًا: قم بفتح الموقع سوف تظهر لك الصفحة الرئيسية الخاصة بحساب نقاط الراجحي.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
ففي باب ستر عورات المسلمين والنهي عن إشاعتها أورد المصنف -رحمه الله-:
حديث أبي هريرة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: كل أمتي معافى إلا المجاهرين، وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملا، ثم يصبح وقد ستره الله عليه فيقول: يا فلان، عملت البارحة كذا وكذا، وقد بات يستره ربه، ويصبح يكشف ستر الله عنه [1] ، متفق عليه. الدرر السنية. قوله ﷺ: كل أمتي معافى ، حمله بعض أهل العلم على أن المعافاة هنا من ذم الناس وعيبهم وإساءتهم إليه ووقيعتهم في عرضه، فإذا جاهر فإنه تناله ألسنتهم ولربما حصل له شيء من التعدي من جهتهم بأنواعه المختلفة، هكذا فسره بعض أهل العلم. والحديث يحتمل أن يكون المراد معافى من العقوبة، ولكن هذا لا يخلو من إشكال؛ لأن ذلك معناه أن كل من يعمل الذنوب من غير مجاهرة أنه في عفو، وهذا ليس بمراد، والله تعالى أعلم. ولهذا فسره من فسره من أهل العلم فقال: معافى يعني: أن عرضه مصون، محفوظ وله حرمته فلا يصل إليه أحد بأذية، غيبة، أو نحو ذلك، ثم فسر النبي ﷺ المجاهرة بذكر صورة من صورها، وإلا فلها صور كثيرة، ولهذا قال: النبي ﷺ: وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملا، ثم يصبح وقد ستره الله عليه فيقول: يا فلان، عملت البارحة كذا وكذا ، فدل على أن للمجاهرة أنواعا متنوعة.
خطبة خطورة المجاهرة بالمعاصي
الـشـرح ذكر المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ فيما نقله عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( كل أمتي معافى إلا المجاهرين)). يعني بـ (( كل الأمة)) أمة الإجابة الذين استجابوا للرسول صلى الله عليه وسلم. معافى: يعني قد عافاهم الله عز وجل. إلا المجاهرين: والمجاهرون هم الذين يجاهرون بمعصية الله عز وجل ، وهم ينقسمون إلى قسمين: الأول: أن يعمل المعصية وهو مجاهر بها ، فيعملها أمام الناس ، وهم ينظرون إليه ، هذا لا شك أنه ليس بعافية ؛ لأنه جر على نفسه الويل ، وجره على غيره أيضا. أما جره على نفسه: فلأنه ظلم نفسه حيث عصى الله ورسوله ، وكل إنسان يعصي الله ورسوله ؛ فإنه ظالم لنفسه ، قال الله تعالى: ( وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ) [البقرة: 57] ، والنفس أمانة عندك يجب عليك أن ترعاها حق رعايتها ، وكما أنه لو كان لك ماشية فإنك تتخير لها المراعي الطيبة ، وتبعدها عن المراعي الخبيثة الضارة ، فكذلك نفسك ، يجب عليك أن تتحرى لها المراتع الطيبة ، وهي الأعمال الصالحة ، وأن تبعدها عن المراتع الخبيثة ، وهي الأعمال السيئة. شرح حديث كل أُمتي مُعَافًى إلا المُجاهرين. وأما جره على غيره: فلأن الناس إذا رأوه قد عمل المعصية ؛ هانت في نفوسهم ، وفعلوا مثله ، وصار ـ والعياذ بالله ـ من الأئمة الذين يدعون إلى النار ، كما قال الله تعالى عن آل فرعون: ( وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لا يُنْصَرُونَ) [القصص:41].
شرح حديث كل أُمتي مُعَافًى إلا المُجاهرين
والمجاهر في هذا الحديث يحتمل أن يكون من جاهر بكذا بمعنى جهر به. والنكتة في التعبير بفاعل إرادة المبالغة، ويحتمل أن يكون على ظاهر المفاعلة والمراد الذي يجاهر بعضهم بعضا بالتحدث بالمعاصي، وبقية الحديث تؤكد الاحتمال الأول. قوله: (وإن من المجاهرة) كذا لابن السكن والكشميهني وعليه شرح ابن بطال، وللباقين " المجانة " بدل المجاهرة. ووقع في رواية يعقوب بن إبراهيم بن سعد " وإن من الإجهار " كذا عند مسلم. خطبة خطورة المجاهرة بالمعاصي. وفي رواية له " الجهار " وفي رواية الإسماعيلي " الإهجار " وفي رواية لأبي نعيم في المستخرج " وإن من الهجار " فتحصلنا على أربعة أشهرها الجهار ثم تقديم الهاء وبزيادة ألف قبل كل منهما، قال الإسماعيلي: لا أعلم أني سمعت هذه اللفظة في شيء من الحديث، يعني إلا في هذا الحديث. وقال عياض: وقع للعذري والسجزي في مسلم الإجهار وللفارسي الإهجار وقال في آخره: وقال زهير الجهار، هذه الـروايات من طـريق ابن سفيان وابن أبي ماهان عن مسلم، وفي أخـرى عن ابن سفيان في رواية زهير الهجار، قال عياض: الجهار والإجهار والمجاهرة كله صواب بمعنى الظهور والإظهار، ويقال جهر وأجهر بقوله وقراءته إذا أظهر وأعلن لأنه راجع لتفسير قـوله أولا " إلا المجاهرون " قال وأما المجانة فتصحيف وإن كان معناها لا يبعد هنا، لأن الماجن هو الذي يستهتر في أموره وهو الذي لا يبالي بما قال وما قيل له.
الدرر السنية
وإذا كانت كلمة معافى لها عدة احتمالات: منها عفو الله عن المذنب الذي لم يجاهر، ومنها تسليمه من العذاب، أو من كلام الناس فيه، فإن هذا لا يفيد الجزم بأن المجاهر لا يغفر له، فإن من تاب إلى الله تعالى توبة نصوحا تاب الله عليه وغفر ذنبه كما قال تعالى: وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُو نَ {الشورى:25}. و قال الله تعالى: قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ {الزمر: 53}. وكما قال صلى الله عليه وسلم: التائب من الذنب كمن لا ذنب له. رواه ابن ماجه، وحسنه الألباني. وفي الحديث القدسي: يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان فيك ولا أبالي، يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا أبالي، يا ابن آدم لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة. رواه الترمذي، وصححه الألباني. وأما إن لم يتب من الذنوب: فإن كانت معاصيه من الصغائر، فإن الله تعالى يكفرها بما فعل العبد من الطاعات والحسنات الماحية إذا اجتنب الكبائر، فقد قال الله تعالى: إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا {النساء:31}
وقال الله عز وجل: وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ {هود:114}.
كل أمتي معافى إلا المجاهرين | معرفة الله | علم وعَمل
الذي يأتي ويحلق لحيته في مكان عام أمام الناس وهم داخلون وخارجون، هذه مجاهرة، وقل مثل ذلك فيمن يجر ثوبه، ويخرج به أمام الناس، فهذه مجاهرة بالمعصية، الذي يذهب ويشاهد صورًا ويتصفح مجلات سيئة في السوق أمام الناس، فهذا مجاهر. ومن المجاهرة: أن يُخرج هذا في كلام يقوله في شريط، أو في مقابلة في قناة فضائية، أو يكتب هذا في الانترنت، أو في صحيفة، ويُخرج هذه الأشياء، والمعاصي والذنوب من ضمن أعماله التي يتزين بها أمام الناس، فهذا كله من المجاهرة، فالمجاهرة: من الجهر الذي يقابل الإسرار والخفاء بالشيء. هذا الذي قال فيه النبي ﷺ ما قال، لماذا خصه النبي ﷺ سواء عمله سرًّا ثم أخبر الناس، أو أنه عمله أمامهم؟. لأن هذا مستخف بحق الله لا يبالي، يعني: المؤمن إذا عمل ذنباً يخاف ويستحي من الله ، ويختفي، فلو فاتته صلاة الجماعة لا يستطيع أن يرى الناس ذاك اليوم حياء من الله، فهذا حذيفة بن اليمان خرج ورأى الناس قد صلوا فاختفى، فسأله بعض الناس، فقال: لا أستطيع أن ألقى أحداً. يستحي من الله ويستحي من الناس أن تفوته صلاة الجماعة، أو تفوته صلاة الفجر، وجهه يظلم سائر ذلك اليوم؛ حياء من الله كيف وقع هذا؟ مع أن النبي ﷺ يقول: أما إنه ليس في النوم تفريط [2].
فيالعظم مصيبة هؤلاء القوم في أنفسهم حين يتحللون من سلطان العقل فيجد أحدهم في هذا الفعل متعة نفسية، ولذة عقلية، أذهلته عن النتيجة المرة، والعاقبة المؤلمة. فهل رأى الناس أعجب من هذا العجب، إنسان يخطيء في حق الله، ويخرج عن طاعته، فلا يفضحه لله ولا يأخذه بجريرته، ولو وقف الأمر عند هذا الحد، لكان مفهوماً مقبولاً، إنسان أخطأ ورب غفور رحيم لمن تاب وأناب. لكن الذي لا يفهم له معنى، ولا يقبل له مبرر، أن يصور نفسه حال الخطيئة، أو يمكن غيره من ذلك، وبالتالي تكون الطامة الكبرى، والبلية العظمى، ألا وهي: الفضيحة. بل إن مخايلها - أعني الفضيحة - لن تفارقه بحال، ولن تزايل أنظار الناظرين إليه، وهذا والله عقوبة معجلة لمن سلك هذا المسلك، وركب هذا الأمر، حيث افتضح أمره، وانتشر خزيه، فهو بمثابة من جر نفسه للهاوية، فأهلكها بيده، وأزهقها بفعله، إنه حال رزي صنعه هو بنفسه لنفسه، فاللوم كل اللوم فيما وقع وصار عائداً عليه، وصدق الله: {ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد} وفي المثل: على نفسها جنت براقش. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. ٭ وكيل كلية الدعوة والإعلام لدورات المبتعثين
ثمَّ أخبَرَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّ مِن المُجاهرةِ -أي: الوقاحةِ والاستهتارِ بالدِّينِ والاستخفافِ بحُدودِ الله- أنْ يَعمَلَ الرَّجلُ باللَّيلِ مَعصيةً، ثمَّ يُصبِحَ وقدْ ستَرَه اللهُ، فيُحدِّثَ إخوانَ السَّوءِ مِن أصدقائِه بأنَّه فعَلَ المعصيةَ الفلانيَّةَ أمسِ، وقدْ بات يَستُرُه ربُّه ويُصبِحُ يَكشِفُ سِترَ اللهِ عليه! وهذا المجاهِرُ لا يُريدُ السِّترَ، وإنَّما يُريدُ الفضيحةَ، حيث يَراها في نظَرِه مَفخرةً ومُباهاةً، والعياذُ بالله! وفي الحَديثِ: أنَّ على مَن ابتُليَ بمَعصيةٍ أنْ يَستُرَ على نفْسِه. وفيه: أنَّ ارتِكابَ المعصيةِ مع سَتْرِها أهونُ وأخفُّ مِن المجاهَرةِ بها. وفيه: أنَّ المجاهرةَ بالسُّوءِ وَقاحةٌ وجُرأةٌ وانتهاكٌ لحدودِ اللهِ.