مستوصف عبدالله الطبى
الطب والصحة
عيادات ومراكز طبية
التواصل
هاتف 112712233
فاكس –
جوال –
موقع إنترنت
–
العنوان
شارع الستين بجوار البنك الاهلي, حي الشفا, الرياض
تقع مستوصف عبدالله الطبى في شارع الستين بجوار البنك الاهلي, حي الشفا,
الرياض
مستوصف عبدالله الشفاء الطبي
ألبوم الصور
مستوصف عبدالله الطبي
عنوان مستوصف عبدالله الطبي
7351 طريق ابن تيمية ، بدر ، الرياض 14713 ، المملكة العربية السعودية حي الشفا - الرياض
أرقام هاتف مستوصف عبدالله الطبي
عن العيادات
مستوصف عبدالله الشفا
مستوصف عبدالله الطبي حي الشفا
رقم مستوصف عبدالله الطبي حي الشفاء
مجمع عبدالله الطبي بالشفاء
موقع مستوصف عبدالله الطبي الشفا
هل تبحث عن مجمع-عيادات في حي الشفا بها خاصة أو غير ذلك من المواصفات ولم تجد ما تبحث عنه
اضغط هنا
روابط أخرى قد تفيدك
مستوصف عبدالله الشفاء من
عبدالله الفورتيه - مدير مستشفي الشفاء مصراته - YouTube
مستوصف عبدالله الشفاء الكويت
ويطيب لي أن أتقدم بخالص الشكر وعظيم الامتنان لسمو أمير القصيم -حفظه الله- على رعايته الكريمة لحفل افتتاح مستشفى الشفاء بمحافظة عنيزة، وما نحظى به من سموه الكريم من دعم وتوجيه مستمر، والشكر موصول للشيخ محمد والشيخ عبدالله أبناء إبراهيم السبيعي، على تبرعهما السخي بهذا المبنى عن طريق مؤسستهم الخيرية المباركة، راجيًا الله أن يجعل هذا العمل خالصًا لوجه الكريم وفي موازين حسناتهم، سائلاً المولى عزّ وجلّ أن يديم على وطننا الغالي نعمة الأمن والأمان في ظل قيادة خادم الحرمين الشريفين وسمو ولي عهده الأمين وسمو ولي ولي العهد - حفظهم الله ورعاهم -. مطلق بن دغيم الخمعلي - مدير عام الشؤون الصحية بمنطقة القصيم
مستوصف عبدالله الشفاء العاجل
معتمد
4
100
لا توجد معلومات
معلومات
اسم المنطقة / اسم الشارع / رقم البناية
حي الشفاء - طريق ديراب - جانب بندة
الهاتف
أظهر رقم الهاتف 5...
966-11-421-0015
144 طبيب
موجود حالياً للإجابة على سؤالك
هل تعاني من اعراض الانفلونزا أو الحرارة أو التهاب الحلق؟ مهما كانت الاعراض التي تعاني منها، العديد من الأطباء المختصين متواجدون الآن لمساعدتك.
الجدير بالذكر أن مستشفى دار الشفاء يعد واحداً من الصروح الطبية الرائدة والعريقة في القطاع الصحي الخاص، فقد بدأ كأول مستوصف خاص بمدينة الرياض، وواصل تطوره ليصبح صرحاً طبياً متخصصاً حديثاً متكامل الخدمات والتجهيزات.
تفسيري لآية (الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها) | السيد كمال الحيدري - YouTube
هو الذي خلقكم من نفس واحدة
و ضمير إليها ـ المؤنث يعود إلى الزوج أي المرأة ، و يصبح مفاد ذلك هكذا أن الميل الأنسي ، هو الرجل إلى المرأة ، و لايأنس بدونها ، و يأنس معها ، و يسكن ، و تتضمن آية سورة الأعراف مسائل أخرى خارج إطار هذا البحث. و مرجع ضمير ـ إليها ـ ليس هو نفس واحدة ، بل كما ذكر أن مرجع الضمير هو الزوج ، الذي استعمل بمعنى المرأة في سورة الروم ، قال تعالى: ( و من آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها ، و جعل بينكم مودة ، و رحمة ان في ذلك لآيات لقوم يتفكرون). تفسير قوله تعالى : (هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها ...). المسائل التي تستنبط من هذه الآية الكريمة غير التي تستظهر من آية سورة الأعراف هي عبارة عن: 1 ـ ان جميع النساء هن مثل الرجال من حيث جوهرة الوجود وأصل المبدأ القابلي ، و خلق أية امرأة ليس منفصلاً عن خلق الرجل ، طبعاً مسألة الطينة لها حكم منفصل فطينة أولياء الله ممتازة عن غيرهم ، و هذا البحث لا يختص بالمرأة أو الرجل ، و ليس هناك أي فرق في هذا التماثل بين أول إنسان و الناس اللاحقين كما أنه ليس هناك أمتياز من هذه الناحية بين الأولياء و الآخرين. 2 ـ جميع النساء هن من سنخ جوهرة الرجل من حيث الحقيقة ، مثل التعبير الذي ذكر في شأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ( لقد منّ الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولاً من أنفسهم) ، (سورة آل عمران ، الآية: 164) ـ ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم) ، (سورة التوبة ، الآية: 128).
اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة
وقال ابن عدي: يروي عن قتادة أشياء لا يوافق عليها وحديث خاصة عن قتادة مضطرب. وقد حكم الحافظ الذهبي على هذا الحديث بالنكارة كما في ترجمة عمر في الميزان (3/179) فقال: وهو حديث منكر كما ترى. والحسن البصري قد جاء عنه بأسانيد صحيحة خلاف ما نقله عن سمرة كما ذكر ذلك ابن كثير عقب الآثار التي رواها عنه فقال: ولو كان هذا الحديث عنده محفوظا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عدل عنه هو ولا غيره ولاسيما مع تقواه وورعه ، فهذا يدلك على أنه موقوف على الصحابي ويحتمل أنه تلقاه من بعض أهل الكتاب ، من آمن منهم مثل: كعب أو وهب بن منبه وغيرهما … إلا أننا برئنا من عهدة المرفوع. هـ. وممن أبطل الفصة الشيخ محمد بن صالح العثيمين في القول المفيد شرح كتاب التوحيد (3/67) فقال – رحمه الله تعالى -:
وهذه القصة باطلة من وجوه:
الوجه الأول: أنه ليس في ذلك خبر صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من الأخبار التي لا تتلقى إلا بالوحي ، وقد قال ابن حزم عن هذه القصة: إنها رواية خرافة مكذوبة موضوعة. هو الذي خلقكم من نفس واحدة. الوجه الثاني: أنه لو كانت القصة في آدم وحواء لكان حالهما إما أن يتوبا من الشرك أو يموتا عليه ، فإن قلنا ماتا عليه كان ذلك أعظم من قول الزنادقة:
إذا ما ذكرنا آدمـا وفعاله **** وتزويجه بنتيه بابنيه بالخنا
علمنا بأن الخلق من نسل فاجر **** وأن جميع الناس من عنصر الزنا
فمن جوز موت أحد من الأنبياء على الشرك فقد أعظم الفرية ، وإن كان تابا من الشرك فلا يليق بحكمة الله وعدله ورحمته أن يذكر خطأهما ، ولا يذكر توبتهما منه ، فيمتنع غاية الامتناع أن يذكر الله الخطيئة من آدم وحواء وقد تابا ولم يذكر توبتهما ، والله تعالى إذا ذكر خطيئة بعض أنبيائه ورسله ذكر توبتهم منها.
خلقكم من نفس واحده ثم جعل منها زوجها
قال ابن كثير في تفسيره (3/636): وكأنه – والله أعلم – مأخوذ من أهل الكتاب ، فإن ابن عباس رواه عن أبي بن كعب كما رواه ابن أبي حاتم. ا. هـ. وقال أيضا: وهذه الآثار يظهر عليها – والله أعلم – أنها من لآثار أهل الكتاب … ا. هـ. وورد حديث عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لما ولدت حواء طاف بها إبليس وكان لا يعيش لها ولد فقال سميه عبدالحارث فعاش. وكان ذلك من وحي الشيطان وأمره. رواه أحمد (5/11) والترمذي (5/250ح3077) والحاكم (2/545) ، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث عمر بن إبراهيم عن قتادة. ورواه بعضهم عن عبدالصمد ولم يرفعه عمر بن إبراهيم شيخ بصري. وقد أعل ابن كثير في تفسيره (3/635) هذا الحديث بثلاث علل فقال:
أحدها: أن عمر بن إبراهيم هذا هو البصري ، وقد وثقه ابن معين ولكن قال أبو حاتم الرازي: لا يحتج به. اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. ولكن رواه ابن مردويه من حديث المعتمر عن أبيه عن الحسن عن سمرة مرفوعا ، فالله أعلم
الثاني: أنه قد روي من قول سمرة نفسه ، ليس مرفوعا …. الثالث: أن الحسن نفسه فسر الآية بغير هذا ، فلو كان هذا عنده عن سمرة مرفوعا لما عدل عنه. هـ. إلى جانب ما ذكر الحافظ ابن كثير فإن عمر بن إبراهيم يرويه عن قتادة وروايته عن قتادة م نكرة ، قال الإمام أحمد: وهو يروي عن قتادة أحاديث مناكير يخالف.
باب ثلاثة) ، و في ضوء هذه الرؤية روى الإمام الباقر عليه السلام عن رسول الله صلى الله عليه وآله و سلم: " ما بني بناء في الإسلام أحبّ إلى الله تعالى من التزويج " ، (من لا يحضره الفقيه ج 3 ص 383). تفسير: (هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها...). و روى الإمام الصادق عليه السلام عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم: " من تزوج أحرز نصف دينه ".. ، (المصدر السابق) ، و قال الإمام الصادق عليه السلام: " أكثر الخير في النساء " ، (المصدر نفسه ص 385). الجوادي الآملي
طبعاً هناك فرق كثير بين الوجود النير للنبي صلى الله عليه و آله و سلم و الآخرين ، ولكن هذا لا يؤدي إلى أن يكون الوجود المبارك للرسول صلى الله عليه وآله و سلم نوعاً منفصلاً عن النوع المتعارف للإنسان ، كما أن الوجود النير لفاطمة الزهراء عليها السلام له ميزات كثيرة لا توجد في غير الأنبياء و الأئمة عليهم السلام ، و هذه الميزات المعنوية لا تمنع الوحدة النوعية لفاطمة الزهراء عليها السلام مع النساء الأخر.