نسأل الله عز وجل أن يمن عليك بثوب الصحة والعافية دائما. مواد ذات الصله
لا يوجد استشارات مرتبطة
لا يوجد صوتيات مرتبطة
تعليقات الزوار
أضف تعليقك
أوروبا ر معرف
انا حصلى نفس اللى حصلها ده وعند الحكه نزل منى دم
العراق مغرؤره
العراق سجئ
الله يرضه عليكم ويوفقكم
الأردن حنين
مرحبا
الجزائر خيرة
جزاكي الله الفالف خير
هل فتحة المهبل ظاهرة الدعارة دراسة ميدانية
في السياق، يؤكد الخبراء ان ممارسة الجنس او الافراط بالجماع وحتى تعدد الشركاء لا يؤديان بشكل مباشر الى توسع المهبل، بل ان الولادة هي المسبب الرئيسي لهذه الحالة. لهذا السبب الاجابة عن سؤال هل اتساع المهبل دليل على الخيانة هو كلا، اذ لا يمكن اعتبار هذا الامر كمؤشر على حصول جماع مع شخص آخر. واذا كان الزوج غارق بشكوكه الى درجة البحث عن علامات ندم الزوجة بعد الخيانة ، فقد يكون الوقت حان لتناقشيه بالموضوع وتصارحيه بحقيقة ما يحصل. السقوط المهبلي عند النساء .. تأثيره على الإنجاب وعلاجه. - موقع الاستشارات - إسلام ويب. فلا تنسي ان الحوار هو افضل خطوة لتجنب التشاجر وسوء التفاهم.
المواضيع اعراض اتساع المهبل! متى يتسع المهبل؟ هل اتساع المهبل دليل على الخيانة؟ تسأل المرأة هل اتساع المهبل دليل على الخيانة وهل يمكن للزوج ان يشك بخيانة زوجته له اذا لاحظ ان هناك اتساعا او تغييرا معينا في منطقة المهبل؟ لمعرفة الاجابة عن كل هذه التساؤلات اضافة الى اعراض اتساع المهبل، تابعي عائلتي في هذا الموضوع المفصل. ما سبب وجود كتلة لحمية بارزة في المنطقة الحساسة - موقع الاستشارات - إسلام ويب. في الواقع، علامات الخيانة الزوجية تظهر من خلال الجسد وكذلك في طريقة الكلام والتصرف مع الشريك. وهذا الامر يعتمد عليه كلا الطرفين لاكتشاف الخيانة. لكن هل لاتساع المهبل اي علاقة في هذا الامر؟ اعراض اتساع المهبل! يحدث اتساع المهبل عندما يزداد حجم تجوف المهبل بشكل كبير، ويؤدي الى: عدم الرضا بالعلاقة الزوجية بالنسبة لك وبالنسبة لشريكك تزايد ظاهرة الهواء داخل المهبل او ما يعرف برياح المهبل متى يتسع المهبل؟ يختلف نوع المهبل من امرأة الى اخرى ويمكن ان تساعد مرونة الانسجة على شفاء التمزقات البسيطة او التمدد الذي يحصل على صعيد تلك المنطقة. ومن اهم اسباب توسع المهبل: الحمل والولادة في الأعمار المتقدمة تكرار الولادات فبعد كم ولاده يتوسع المهبل؟ المخاض الطويل والصعب التقدُّم بالسن هل اتساع المهبل دليل على الخيانة؟ تصيب فوبيا الخيانة العديد من المتزوجين، ويسعى الرجل او المرأة الى التحقق من صحة الشكوك التي تراوده، وفي ما خص خيانة الزوجة، تسأل المرأة هل اتساع المهبل دليل على الخيانة، وما اذا كان حدوث هذا الامر دليل على اي علاقة خارج نطاق الزواج.
قال ابن كثير: اشتملت هذه الآية على جمل عظيمة وقواعد عميمة، وعقيدة مستقيمة. انتهى
{ليس البرَّ أن تولوا وجوهكم قِبلَ المشرق والمغرب} قال أهل العلم: البر: كل عمل خير يفضي بصاحبه إلى الجنة. أي كل عمل صالح يوصلك إلى الجنة. أن تولوا أي أن تصرفوا وجوهكم. قِبلَ: أي مقابل أو نحو وجهة المشرق والمغرب. ومعنى الآية باختصار: البر الذي هو فعل الخير والقربة، هو طاعة الله بفعل ما ذكر في الآية، وليس في التوجه إلى المشرق أو المغرب في الصلاة إذا لم يكن ذلك عن أمر الله تبارك وتعالى، بل طاعة الله هو البر سواء وجهك إلى المشرق أو المغرب، فطاعة الله والانقياد لأمره هو المراد، وليس مجرد الجهة التي تتجه إليها. قال ابن كثير: فإن الله تعالى لما أمر المؤمنين أولاً بالتوجه إلى بيت المقدس ثم حولهم إلى الكعبة، شق ذلك على نفوس طائفة من أهل الكتاب وبعض المسلمين، فأنزل الله تعالى بيان حكمته في ذلك وهو أن المراد: إنما هو طاعة الله عز وجل، وامتثال أوامره، والتوجه حيثما وجه واتباع ما شرع، فهذا هو البر والتقوى والإيمان الكامل، وليس في لزوم التوجه إلى جهة من المشرق أو المغرب بر ولا طاعة إن لم يكن عن أمر الله وشرعه، ولهذا قال { ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر.. } الآية، كما قال في الأضاحي والهدايا { لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم} [الحج: 37].
ليس البر أن تولوا وجوهكم اعراب
قال: ثم سأله أيضا ، فتلاها عليه ثم سأله. فقال: " إذا عملت حسنة أحبها قلبك ، وإذا عملت سيئة أبغضها قلبك ". وهذا منقطع; فإن مجاهدا لم يدرك أبا ذر; فإنه مات قديما. وقال المسعودي: حدثنا القاسم بن عبد الرحمن ، قال: جاء رجل إلى أبي ذر ، فقال: ما الإيمان ؟ فقرأ عليه هذه الآية: ( ليس البر أن تولوا وجوهكم) حتى فرغ منها. فقال الرجل: ليس عن البر سألتك. فقال أبو ذر: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عما سألتني عنه ، فقرأ عليه هذه الآية ، فأبى أن يرضى كما أبيت [ أنت] أن ترضى فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وأشار بيده: " المؤمن إذا عمل حسنة سرته ورجا ثوابها ، وإذا عمل سيئة أحزنته وخاف عقابها ". رواه ابن مردويه ، وهذا أيضا منقطع ، والله أعلم.
ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب
22-07-2009, 04:12 PM
تاريخ الانضمام: Jul 2009
التخصص: طالب علم الادب و النحو
النوع: ذكر
المشاركات: 30
(( ليس البرَّ)) - (( وليس البرُّ))
السلام عليكم
قول الله:
ليس البرَ (البقرة)
و ليس البرُ (البقرة)
ما العلة فيهما؟
ودلوني ايها الاخوان على كتاب فيه يوجد مثل هذه الجوابات عن بلاغة القران و علل اعرابها
مشكور
22-07-2009, 07:04 PM
وعليكمُ السلامُ ورحمةُ اللهِ وبركاتُه..
- قولُه ليسَ البرَّ أن تولُّوا وجوهَكم قِبَلَ المشرقِ والمغربِ..
(ليسَ) فعلٌ ماضٍ ناقصٌ مبنيٌّ على الفتحِ. (البرَّ) خبرُ ليسَ مقدَّمٌ منصوبٌ بالفتحةِ. (أن تولوا وجوهَكم) أن: حرفٌ مصدريٌّ ناصبٌ ، تولوا: فعلٌ مضارعٌ منصوبٌ بـ(أن) ، وعلامةُ نصبِه: حذفُ النونِ ، لأنّه من الأفعالِ الخمسةِ ، الواوُ: ضميرٌ متصلٌ في محلِّ رفعٍ فاعلٌ ، والألفُ فارقةٌ ، و(أن) وما دخلتْ عليه بتأويلِ مصدرٍ في محلِّ رفعٍ اسمُ (ليس) مؤخرٌ. - قالَ الألوسيُّ: وحسَّنَ ذلكَ [تقدمَ الخبرِ وتأخرَ الاسمِ] أنّ المصدرَ المؤوَّلَ أعرفُ من المحلّى باللامِ ، لأنّه[المصدرَ المؤوَّلَ] يشبهُ الضميرَ من حيثُ إنّه لا يوصَفُ ولا يوصَفُ به ، والأعرفُ أحقُّ بالاسميةِ ، ولأنّ في الاسمِ طولاً فلو روعيَ الترتيبُ المعهودُ لفاتَ تجاوبُ أطرافِ النظمِ الكريمِ.
ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق
والجواب ما ذكرناه ، وقيل: الموفون رفع على الابتداء والخبر محذوف ، تقديره وهم الموفون ، وقال الكسائي: والصابرين عطف على ذوي القربى كأنه قال: وآتى الصابرين. قال النحاس: وهذا القول خطأ وغلط بين; لأنك إذا نصبت والصابرين ونسقته على ذوي القربى دخل في صلة من وإذا رفعت والموفون على أنه نسق على من فقد نسقت على من من قبل أن تتم الصلة ، وفرقت بين الصلة والموصول بالمعطوف. وقال الكسائي: وفي قراءة عبد الله " والموفين ، والصابرين " ، وقال النحاس: " يكونان منسوقين على " ذوي القربى " أو على المدح. قال الفراء: وفي قراءة عبد الله في النساء " والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة ". وقرأ يعقوب والأعمش " والموفون والصابرون " بالرفع فيهما ، وقرأ الجحدري " بعهودهم " ، وقد قيل: إن والموفون عطف على الضمير الذي في آمن ، وأنكره أبو علي وقال: ليس المعنى عليه ، إذ ليس المراد أن البر بر من آمن بالله هو والموفون ، أي آمنا جميعا. كما تقول: الشجاع من أقدم هو وعمرو وإنما الذي بعد قوله " من آمن " تعداد لأفعال من آمن وأوصافهم.
ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل
بين تعالى بأوضح بيان أن هناك أمور ينبغي ترك الجدال فيها والتعمق والاهتمام بما هو أولى منها. بين تعالى بأوضح بيان أن هناك أمور ينبغي ترك الجدال فيها والتعمق والاهتمام بما هو أولى منها. وأوضح هذه الأولويات سبحانه وتعالى والتي يقوم عليها عماد الدين: الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله إقام الصلاة الزكاة والصدقة لمستحقيها وصلة الأرحام الوفاء بالعهد الصبر والشكر في السراء والضراء الصبر على الجهاد ولأوائه هنا يتحقق الصدق وتتحقق التقوى وما أعظمهما وأولاهما من الجدال والاستغراق فيما دون هذه الأولويات. قال تعالى: { لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآَتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآَتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ} [البقرة:177].
فهم أولى الناس بك وببرك وإعطائك. وقد أمر الله تعالى بالإحسان إليهم في غير ما موضع من كتابه العزيز. ( واليتامى) هم: الذين لا كاسب لهم ، وقد مات آباؤهم وهم ضعفاء صغار دون البلوغ والقدرة على التكسب ، وقد قال عبد الرزاق: أنبأنا معمر ، عن جويبر ، عن الضحاك ، عن النزال بن سبرة ، عن علي ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا يتم بعد حلم ". ( والمساكين) وهم: الذين لا يجدون ما يكفيهم في قوتهم وكسوتهم وسكناهم ، فيعطون ما تسد به حاجتهم وخلتهم. وفي الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ليس المسكين بهذا الطواف الذي ترده التمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان ، ولكن المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه ، ولا يفطن له فيتصدق عليه. ( وابن السبيل) وهو: المسافر المجتاز الذي قد فرغت نفقته فيعطى ما يوصله إلى بلده ، وكذا الذي يريد سفرا في طاعة ، فيعطى ما يكفيه في ذهابه وإيابه ، ويدخل في ذلك الضيف ، كما قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس أنه قال: ابن السبيل هو الضيف الذي ينزل بالمسلمين ، وكذا قال مجاهد ، وسعيد بن جبير ، وأبو جعفر الباقر ، والحسن ، وقتادة ، والضحاك والزهري ، والربيع بن أنس ، ومقاتل بن حيان.