25
خاتم توينز فاتن بتصميم مطابق لتصاميم الالماس مرصع بحجر الزركون المصنف من الدرجة الاولى المقاس 11 هندي مصاغ من عيار 18 الوزن:2. 56..
S. R 951. 63
Ex Tax:S. R 827. 50
خاتم توينز جذاب بتصميم مماثل لتصاميم الالماس مرصع بحجر الزركون المصنف من الدرجة الاولى المقاس 13 هندي مصاغ من عيار 18 الوزن:2. 23..
S. R 828. R 720. 80
خاتم أنيق وجميل مستوحى من التصاميم الايطالية الانيقة مرصع بالزركون المُصنف من الدرجة الاولى من ناحية النقاوة المقارب لشكل الالماس مقاس الخاتم 13 هندي (قابل للتصغير والتكبير)مصاغ من عيار 18 وزن الخاتم:2. 96..
S. R 1, 049. 95
Ex Tax:S. R 913. 00
خاتم متكامل من ناحية التنسيق والترتيب مكون من طبقتين بقاعدة واحدة يحتويان على تصميمينتصميم الجنزير وتصميم الألماسمرصع بالزركون المُصنف من الدرجة الاولى من ناحية النقاوة مقاس الخاتم 15 هندي (قابل للتصغير والتكبير)مصاغ من عيار 18 وزن الخاتم:2. 63..
S. R 977. 79
Ex Tax:S. R 850. 25
خاتم جميل وانيق تم تصميمه على الطراز الفرعوني الاسطوري مرصع بعدة اشكال من الزركون من الدرجة الاولى من ناحية النقاوة مقاس الخاتم 13 هندي (قابل للتصغير والتكبير)مصاغ من عيار 18 وزن الخاتم:3.
خاتم توينز ذهب 1
25
خاتم توينز فاتن بتصميم مطابق لتصاميم الالماس مرصع بحجر الزركون المصنف من الدرجة الاولى المقاس 11 هندي مصاغ من عيار 18 الوزن:2. 56..
S. R 951. 63
Ex Tax:S. R 827. 50
خاتم توينز جذاب بتصميم مماثل لتصاميم الالماس مرصع بحجر الزركون المصنف من الدرجة الاولى المقاس 13 هندي مصاغ من عيار 18 الوزن:2. 23..
S. R 828. R 720. 80
-60%
خاتم ألماس توينز سوليتير + دبلة ناعمة مصاغ بذهب عيار 18مقاس الخاتم 15 هنديقابل للتغيير في المقاس (تكبير او تصغير)وزن الألماس: 0. 50 قيراط نوع الألماس: SI1وزن الذهب: 2. 22..
S. R 2, 630. 00 S. R 6, 559. 60
Ex Tax:S. R 2, 286. 96
خاتم ألماس توينز سوليتير + دبلة مصاغ بذهب عيار 18مقاس الخاتم 14 هنديقابل للتغيير في المقاس (تكبير او تصغير)وزن الألماس: 0. 41 قيراط نوع الألماس: SI1وزن الذهب: 4. 73..
S. R 3, 950. R 9, 769. 25
Ex Tax:S. R 3, 434. 78
-55%
خاتم توينز مرصع بالالماس تصميم راقي و انيق مكون من خاتمين كلٍ منهم يحتوي على صفين من الالماس بقطع الراوند الكلاسيكي, مصاغ بالذهب عيار 18 مناسب للبس اليومي مقاس الخاتم: 14 هندي و يقبل التغيير في المقاس.. وزن الالماس: 1. 21 قيراطنوع الالماس: SI1.
خاتم توينز ذهب ناعمة
New
خاتم توينز أنيق بتصميم مماثل لتصاميم الالماس مرصع بحجر الزركون المصنف من الدرجة الاولى المقاس 12. 5 هندي مصاغ من عيار 18 الوزن:2. 71 جم..
S. R 1, 078. 22
Ex Tax:S. R 937. 58
خاتم توينز أنيق بتصميم مماثل لتصاميم الالماس مرصع بحجر الزركون المصنف من الدرجة الاولى المقاس 13هندي مصاغ من عيار 18 الوزن:2. 85..
S. R 1, 133. 92
Ex Tax:S. R 986. 01
خاتم توينز أنيق بتصميم مماثل لتصاميم الالماس مرصع بحجر الزركون المصنف من الدرجة الاولى المقاس 15 هندي مصاغ من عيار 18 الوزن:3. 10..
S. R 1, 233. 38
Ex Tax:S. R 1, 072. 50
خاتم توينز أنيق بتصميم مماثل لتصاميم الالماس مرصع بحجر الزركون المصنف من الدرجة الاولى المقاس 15هندي مصاغ من عيار 18 الوزن:2. 75..
S. R 1, 022. 64
Ex Tax:S. R 889. 25
خاتم توينز أنيق بتصميم مماثل لتصاميم الالماس مرصع بحجر الزركون المصنف من الدرجة الاولى المقاس 10 هندي مصاغ من عيار 18 الوزن:2. 4..
S. R 892. 40
Ex Tax:S. R 776. 00
خاتم توينز أنيق بتصميم مماثل لتصاميم الالماس مرصع بحجر الزركون المصنف من الدرجة الاولى المقاس 16 هندي مصاغ من عيار 18 الوزن:3. 15..
S. R 1, 170. 99
Ex Tax:S. R 1, 018.
جميل
ممتازه شكراً لكم
نرجس السماعيل
الأحساء
ممتغز وخدمه سريعه
مره خدمه سريعه وجممممميل 🤍😍
جدا جميل
مشاعل الداريني
الخبر
رائع وتعامل سريع وجميل
عبدالله القحطاني
خميس مشيط
قطع جميله وسرعه بالتواصل والشحن
جداً رائع أشكركم ومواخر تعامل بأذن الله
أنوار عسيري
أبها
ممتاز
أبو غزوان
الرياض
فهد عبدالكريم
مكة
[ ص: 233] تفسير سورة الفرقان [ ص: 234] [ ص: 235] بسم الله الرحمن الرحيم
القول في تأويل قوله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه: ( تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا ( 1))
قال أبو جعفر: تبارك: تفاعل من البركة ، كما حدثنا أبو كريب ، قال: ثنا عثمان بن سعيد ، قال: ثنا بشر بن عمارة ، قال: ثنا أبو روق ، عن الضحاك ، عن عبد الله بن عباس ، قال: تبارك: تفاعل من البركة. وهو كقول القائل: تقدس ربنا ، فقوله: ( تبارك الذي نزل الفرقان) يقول: تبارك الذي نزل الفصل بين الحق والباطل ، فصلا بعد فصل وسورة بعد سورة ، على عبده محمد صلى الله عليه وسلم ، ليكون محمد لجميع الجن والإنس ، الذين بعثه الله إليهم داعيا إليه ، نذيرا: يعني منذرا ينذرهم عقابه ويخوفهم عذابه ، إن لم يوحدوه ولم يخلصوا له العبادة ، ويخلعوا كل ما دونه من الآلهة والأوثان. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس ، قال: أخبرنا ابن وهب ، قال: قال ابن زيد ، في قوله: ( تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا) قال: النبي النذير. وقرأ ( وإن من أمة إلا خلا فيها نذير) وقرأ ( وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون) قال: رسل.
025 : سورة الفرقان بدون تشكيل - منهل الثقافة التربوية
( تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا) - YouTube
تلاوة رائعة بصوت عبد الرحمن الحميداني من سورة الفرقان ... تبارك الذي جعل في السماء بروجا و ... - Youtube
قال تعالى: { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى} وقال تعالى: { رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى} ولما بين كماله وعظمته وكثرة إحسانه كان ذلك مقتضيا لأن يكون وحده المحبوب المألوه المعظم المفرد بالإخلاص وحده لا شريك له. #أبو_الهيثم #مع_القرآن
0
10, 415
&Quot;تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا&Quot; Blessed Is He Who Sent Down The Criterion - Youtube
تكلم سبحانه في هذه السورة على التوحيد لأنه أقدم وأهم، ثم في النبوة لأنها الواسطة، ثم في المعاد لأنه الخاتمة. وأصل تبارك مأخوذ من البركة، وهي النماء والزيادة، حسية كانت أو عقلية. قال الزجاج: تبارك تفاعل، من البركة. قال: ومعنى البركة: الكثرة من كل ذي خير، وقال الفراء: إن تبارك وتقدس في العربية واحد، ومعناهما العظمة. وقيل المعنى: تبارك عطاؤه: أي زاد وكثر، وقيل المعنى: دام وثبت. قال النحاس: وهذا أولاها في اللغة، والاشتقاق من برك الشيء إذا ثبت، ومنه برك الجمل: أي دام وثبت. واعترض ما قاله الفراء بأن التقديس غنما هو من الطهارة، وليس من ذا في شيء. قال العلماء: هذه اللفظة لا تستعمل إلا لله سبحانه ولا تستعمل إلا بلفظ الماضي، والفرقان القرآن، وسمي فرقاناً لأنه يفرق بين الحق والباطل بأحكامه، أو بين المحق والمبطل، والمراد بعبده نبينا صلى الله عليه وسلم. ثم علل التنزيل "ليكون للعالمين نذيراً" فإن النذارة هي الغرض المقصود من الإنزال، والمراد محمد صلى الله عليه وسلم أو الفرقان، والمراد بالعالمين هنا الإنس والجن، لأن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل إليهما، ولم يكن غيره من الأنبياء مرسلاً إلى الثقلين، والنذير: المنذر: أي ليكون محمد منذراً أو ليكون إنزال القرآن منذراً، ويجوز أن يكون النذير هنا بمعنى المصدر للمبالغة: أي ليكون إنزاله إنذاراً، أو ليكون محمد إنذاراً، وجعل الضمير للنبي صلى الله عليه وسلم أولى، لأن صدور الإنذار منه حقيقة ومن القرآن مجاز، والحمل على الحقيقة أولى ولكونه أقرب مذكور.
إن من شأن المعبود الحق ملك السماوات والأرض خلقاً وإيجاداً من العدم وأن يكون غنياً من مساعدة غيره في تدبير هذا الملك، وأن لا ينازعه أحد ملكه، وأن تكون هذه المخلوقات قد وضعت في مواضعها المعينة لتؤدي دورها في هذا الكون على الوجه الذي قدر لها. وأن يكون له مطلق الإرادة والمشيئة في مخلوقاته فإذا أراد إنهاء وجودها أنهاها، وإذا أراد بعثها للمحاسبة والجزاء بعثها، فهل تقدر آلهتهم المزيفة على شيء من ذلك؟! تضمنت افتتاحية سورة الفرقان الحديث المجمل عن قضايا العقيدة الأساسية:
الألوهية: فبعد ذكر تقديس الله عزَّ وجلّ جاءت أربعة أوصاف تؤكد التنزيه والتقديس للمعبود بحق. • ﴿ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ﴾ [الفرقان: 2]. • ﴿ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا ﴾ [الفرقان: 2]. • ﴿ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ ﴾ [الفرقان: 2]. • ﴿ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا ﴾ [الفرقان: 2]. وتحدثت عن البعث بعد الموت وعن النشور للحساب والجزاء ولكن في لمحة خاطفة، وقد جاءت الإشارات إلى ذلك من خلال مقاطع السورة لأن هذا المجال لا يشكل محوراً رئيساً من محاور السورة. أما الحديث عن الرسالة والرسول والمعجزة فقد تكرر بأساليب متنوعة عرضاً وبياناً، وردّ شبهات لأن المحور الأساس للسورة كما تقدم هو تصديق رسول الله صلى الله عليه وسلم من خلال معجزة القرآن العظيم.
فإن كان وقع اتفاق على أنه لا يقال فيسسلم للإجماع ، وإن كان وقع فيه اختلاف فكثير من الأسماء اختلف في عده ، كالدهر وغيره. وقد نبهنا على ذلك هنالك ، والحمد لله. و( الفرقان) القرآن. وقيل: إنه اسم لكل منزل ، كما قال: " ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان " [ الأنبياء: 48] وفي تسميته فرقاناً وجهان: أحدكهما: لأنه فرق بين الحق والباطل ، والمؤمن والكافر. والثاني: لأنه فيه بيان ما شرع من حلال وحرام ، حكاه النقاش. " على عبده " يريد محمداً صلى الله عليه وسلم. " ليكون للعالمين نذيرا " اسم (يكون)فيها مضمر يعود على " عبده " وهو أولى لأنه أقرب إليه. ويجوز أن يكون يعود على ( الفرقان). وقرأ عبد الله بن الزبير: " على عباده ". ويقال: أنذر المنذر ، والنذير الإنذار والمراد بـ" العالمين " هنا الإنس والجن ، لأنه النبي صلى الله عليه وسلم قد كان رسولاً إليهما ، ونذيراً لهما ،وأنه خاتم الأنبياء ، ولم يكن غيره عام الرسالة إلا نوح فإنه عم برسالته جميع الإنس بعد الطوفان ، لأنه بدأ به الخلق.