الحمد لله على كل حال
بارك الله فيكِ,, ++
الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات والارض الحلقة
ثم يركع رافعًا يديه مثلما رفع عند الأولى يرفعهما حيال منكبيه أو حيال أذنيه تارة وتارة، تأسيًا برسول الله عليه الصلاة والسلام، ثم يسوي ظهره ورأسه في ركوعه، ويضع يديه على ركبتيه وفرد في الأصابع ويجافي عضديه عن جنبيه لا يلصقهما في جنبيه خاشعًا لربه مطمئنًا يقول: سبحان ربي العظيم، سبحان ربي العظيم، سبحان ربي العظيم، وإذا زاد على ذلك فقالها خمسًا أو ستًا أو سبعًا أو أكثر من ذلك فهو حسن لكن لا يطيل إذا كان إمامًا إطالة تشق على المأمومين. وقد ثبت عن أنس ما يدل على أنه عليه الصلاة والسلام كان يطيل في الركوع والسجود وجاء عن غير أنس أيضًا، وجاء في بعض أحاديث أنس أنه كان يعد له في الركوع والسجود ما يقرب من عشر تسبيحات، فهذا يدل على أن السنة الطمأنينة وعدم العجلة في الركوع والسجود، فيقول: سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم في الركوع سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي، قالت عائشة رضي الله عنها: كان النبي ﷺ يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي متفق عليه. ثم يرفع من الركوع رافعًا يديه حيال منكبيه أو حيال أذنيه كما فعل عند الركوع وكما فعل عند الإحرام قائلًا: سمع الله لمن حمده إن كان إمامًا أو منفردًا، ثم بعد هذا يقول: ربنا ولك الحمد بعد انتصابه قائمًا يقول: ربنا ولك الحمد ، أو ربنا لك الحمد بدون واو، أو اللهم ربنا لك الحمد ، أو اللهم ربنا ولك الحمد كله جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام.
الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات والارض بعد ذلك دحاها
خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله أحسن الخالقين» والوارد في الرفع من الركوع أنه كان يزيد «ملء السماوات والأرض وملء ما شئت من شيء بعد أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد» رواه مسلم وأبو داود وغيرهما. وبين السجدتين «اللهم اغفر لي وارحمني وعافني واهدني وارزقني» رواه أبو داود، وحسنه النووي وصححه الحاكم، كذا في الحلية (قوله محمول على النفل) أي تهجدا أو غيره خزائن. وكتب في هامشه: فيه رد على الزيلعي حيث خصه بالتهجد. الحمد لله — الحمدلله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه ملء.... اهـ. ثم الحمل المذكور صرح به المشايخ في الوارد في الركوع والسجود، وصرح به في الحلية في الوارد في القومة والجلسة وقال على أنه إن ثبت في المكتوبة فليكن في حالة الانفراد، أو الجماعة والمأمومون محصورون لا يتثقلون بذلك كما نص عليه الشافعية، ولا ضرر في التزامه وإن لم يصرح به مشايخنا فإن القواعد الشرعية لا تنبو عنه، كيف والصلاة والتسبيح والتكبير والقراءة كما ثبت في السنة.
الحمدلله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه ملء السماوات وملء الأرض.. الحمدلله دائماً وأبداً. More you might like
اللهُم بدل احوالنا للافضل كما تحب وترضى
اللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ كَرِيمٌ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّا
See this in the app
Show more
الدكتور أبو يعرب المرزوقي
الدكتور محمد الحبيب (أبو يعرب) المرزوقي (م1947) مفكر تونسي له توجه فلسفي
إسلامي في إطار وحدة الفكر الإنساني تاريخيا وبنيويا. نشأته ودراساته
ولد الدكتور أبو يعرب المرزوقي في بنزرت، تونس، عام 1947، حصل على الإجازة
في الفلسفة من جامعة السوربون في العام 1972، ثم دكتوراة الدولة 1991. درّس
الفلسفة في كلية الآداب جامعة تونس الأولى، وتولى إدارة معهد الترجمة (بيت
الحكمة) في تونس، قبل أن ينتقل لتدريس الفلسفة الإسلامية في الجامعة
الإسلامية العالمية بماليزيا. مشروعه الفلسفي
" يمكننا
القول إن المفكر العربي التونسي أبا يعرب المرزوقي استطاع أن يخطو الخطوة
الأولى، وهي الأصعب من غير ما شك، باتجاه التأسيس لفلسفة عربية معاصرة، لا
تناصب الدين العداء وإنما تتفيأ ظلاله وتسترشد بتوجيهاته. أبو يعرب المرزوقي pdf. ولعل نجاح
المرزوقي في هذا عائد في المقام الأول لكونه خبر الفكرين الديني والفلسفي،
الإسلامي والغربي، وبدأ يشق طريقاً ومنهجًا جديدًا، يسعى من خلاله إلى أن
تستعيد الفلسفة دورها الرائد في البناء الديني والفلسفي. اهتمام المرزوقي
هذا لا يقتصر على الفلسفة فحسب وإنما يتعداها إلى أمور أخرى, تتعلق بالنهوض
السياسي والفكري الحضاري العربي والإسلامي.
أبو يعرب المرزوقي.. الفيلسوف التكفيري
زليخة أبو ريشة، كاتبة وشاعرة أردنية شهوات السلطة والسيطرة في أغسطس من العام2017، شنت الكاتبة الأردنية زليخة أبو ريشة هجومًا على المرزوقي، حيث وصفته بأنه "دجال فلسفة" وأنه يخدم المشروع الإخواني بتطويع النص القرآني مئة مرة، ليتوافق مع أفكار مبيتة وقائمة لدى الإخوان. موضحة أنه يعتنق نفس الفكر الإخواني المتطرف، والذي يمكن ملاحظته أثناء حديثه عن مستقبل الإسلام السياسي ومستقبل العالم، كما أنه يستغل الفلسفة في تسويغ المشروع الإخواني، من خلال إعطاءه النكهة الفكرية. وقالت "أبو ريشة": منهجُ أبي يعرب هو توظيفُ العقلِ والخطاب الفلسفي للوقوفِ ضد العقل نفسِه وضد الفلسفة أيضا. ابو يعرب المرزوقي pdf. وأضافت في مقالها: تبدو واحدة من أخطرِ طروحات المرزوقي المغلّفة بالفلسفة، وهي "وحدةُ الإنسانيّة"، أولويّةً مطلقةً لديه ولدى الإخوانِ المسلمين. وإذ تبدو هذه الأطروحةُ نبيلةَ المقصد، تلتقي مع المذهب الإنساني الذي يرى في مجموع الجنس البشريِّ سكاناً، وفي الكوكب وطناً متساوياً للجميع، إلا أنّها في حقيقةِ الأمرِ تُخفي طمعَ الإخوان في حكمِ العالم! فمن خلالِ تلاعبٍ صارخٍ بالنصّ القرآني، سيبدو الرجلُ شاهدَ توحيدٍ بين الإسلام كدعوة إيمانية لجميع البشر، وبين شهوة السلطةِ التي تعمر رؤوس الإخوان للسيطرة على الكون.
[٥]
تجهيزات محمد الفاتح لفتح القسطنطينية
اهتمّ محمد الفاتح اهتماماً كبيراً بالجيش، وأمدّه بالقوى البشريّة، حتى وصل تعداد الجيش آنذاك إلى ربع مليون مجاهد تدرّبوا على مختلف فنون القتال، فكان يزرع فيهم الهمّة، والروح المعنوية العالية، فيذكّرهم دوماً بحديث رسول الله -عليه الصلاة والسلام- عن فتح القسطنطينية، ويُذكر أنّ وجود ثلّة من العلماء بين المُجاهدين أسهم إسهاماً كبيراً في الإعداد المعنوي للجيش. [٦] كما بنى السلطان محمد الفاتح قلعة روملي حصار على مضيق البسفور، فكانت مطلّةً ومقابلةً لقلعة البيزنطيين هناك، وذلك تمهيداً لفرض الحصار على القسطنطينية، وفي ذلك الوقت أيضاً بدأ المهندسون في جيش السلطان بصناعة المدافع، وأنجزوا في هذا المجال إنجازاً كبيراً، كما أمر السلطان المهندسين ببناء السفن، إذ إنّ القسطنطينية مدينة تطلّ على البحر، فلا ينفع حصارها دون حصار بحري، فأعدّوا لذلك أسطولاً ضخماً تجاوز عدد سفنه أربعمئة سفينة حربيّة. [٦] لقد كان السلطان محمد الفاتح حريصاً على مواجهة عدوٍ واحدٍ؛ فأبرم المعاهدات والاتفاقيات مع المدن المجاورة كالبندقية، والمجر ، وغلطة، لكن هذه المعاهدات لم تلبث أن نُقِضَت، فمع بداية تحرك الجيش الإسلامي بدأ المدد يتدفّق إلى القسطنطينية من كل المدن التي كانت قد اتّفقت مع السلطان والتي لم تتفق معه.