يزيد من هذا الإحباط زيارتي عدة مكتبات في اليوم الواحد، لاسيما المكتبات العظيمة. آلاف من الكتب في كل المواضيع. يتحشرج السؤال في حنجرتي، وتتلبد سحابته أمام عيني، لمن تطبع هذه الكتب؟ من سيشتريها؟ من سيقرؤها؟ ماذا فيها من أفكار؟ كل ما يفكر فيه الناس مكتوب، الأفكار العظيمة مكتوبة والتافهة أيضاً، كل ما يخطر في البال مكتوبٌ مكتوبٌ، مكتوب. يا ألله كم هي خسارة فادحة أن تكتب في فكرة مسبوقة، وتعيد صياغتها. الجاحظ شخص رؤيوي عندما قال الأفكار مطروحة في الطريق، ولو شاهد الانفجار في عالم الكتب اليوم لقال أيضا إن الأساليب مطروحة في الكتب. كم هو متعب البحث عن فكرة طازجة وأسلوب غير مستعمل. جريدة الرياض | كاتب مسرحي وإلا...!. هل يوجد فعلا أسلوب كتابي غير مستعمل؟ أشكّ في ذلك كل الشكّ، بل إنني على يقين أن كل الأساليب منتهكة، وأصبحت قوالب بالية، بدءا من وحداتها الصغرى وانتهاء بالتركيبة الكلية للنصوص. غدت مهمة الكتّاب الاجترار والتكرار. لا شك في أن هناك الكثيرين من الذين يشبهونني من الكتّاب، أنا ضائع بينهم، عليّ أن أجد نفسي بينهم، عليّ أن أقرأ كل ما كُتب لأعرف أشباهي لأقتلهم فيّ. هذه هي مهمتي ككاتب أولا أن أغرّب نفسي عن أشباهها، يا لتلك العملية كم هي صعبة، وصعبة للغاية بل إنها مستحيلة.
صالح الرزوق: مخاض الجيل الثالث في القصة السورية | رابطة الكتاب السوريين
لكن ما يظهر يبدو غير مقبول ، وحشيًا ، ومحظورًا على القانون. التحول مرئي ورائع. نتمنى أن يأتي "كتاب آخر" لحفظ المنتجات الحالية أو تغييرها. ألم يتوقع مؤلفون مثل نوفاليس، أو مالارميه، أو جابيس، أو لوتريامون، أو آرتو هذه التحولات؟ لكن لا ، لم يكن ذلك توقعًا ، لقد كانت مسيرة نحو المجهول. ما يحدث يميل إلى إطالة أمد الأوهام القديمة ، وفي الوقت نفسه يدمرها بشكل لا رجوع فيه. يأتي "الكتاب الآخر" من الكتاب القديم ، ويخرج بشكل غير مباشر من الحافة وليس من الوجه. لم يعد لكتاب الطبيعة مكان ، وما حل مكانه هو محاكاة ، خيال ، استثناء. هذا الكتاب (إذا كان لا يزال كتابًا) لا يكمل النص ، فهو يسبقه. لا يواجه هويته بهوية النصوص الأخرى ، فهي تستهلكه. إذا كان يوفر المتعة ، فهو ليس بتأكيد تماسكه ، بل بضربه وراء كل شيء. إبراهيم عيسى ١٤. هذا هو المكان الذي تجد فيه الفلسفة مرحلة يمكن فيها تسجيلها. لم يعد الأمر يتعلق بالطبيعة أو المعرفة (مشهد الوجود) ، إنه مشهد الإفراط والاقتران والمحاكاة (مشهد الانتشار). هذه الفلسفة الأخرى موروثة أيضًا من التقليد. هي لا ترتجل. التصميم الرسمي صارم كما هو الحال في المرحلة الكلاسيكية. لكن الكتاب لم يعد عنصرا على الإطلاق.
جريدة الرياض | العنصرية .. هذه الفكرة البغيضة!
سؤال يُلحّ عليّ اليوم كلما تجولت في مكتبة عامّة أو خاصة، أو متجر لبيع الكتب أو البسطات المعنية بالكتب المقرصنة وغير الشرعية، مئات العناوين، وملايين الأفكار، متى سيجد الإنسان وقتا لكل هذا الكم الهائل من الصفحات ليُقرأ، أعتقد أن هناك ملايين الكتب في العالم منشورة ولم يقرأها سوى مؤلفيها أو الناشرين، حتى الناشرون لم يقرؤوا كل الكتب التي نشروها، أكّد لي ذلك أصدقاء ناشرون لا يكذبون، قد يقرؤون منها وليس كلها. على الكتّاب أن يكفّوا عن الكتابة. وعليهم أن يقرؤوا كل ما كُتب من كتبٍ أولا. جريدة الرياض | العنصرية .. هذه الفكرة البغيضة!. هل من جديد باقٍ في عقول الكتّاب الحاليين والمحتملين، حتى هذه المقالة، لا بد من أن أحدهم في مكان ما وزمان ما قد سبقني وكتبها. فلا يفرح أحد ويدعي أسبقيته وأحقيته بأي فكرة أو أي موضوع. يا ألله كم أكون محبطا من منظر الكتب كلما رأيتها تتصافّ على الرفوف وتتراصّ نزقة تشعر بالملل! كثيراً ما أشعر بعدم الجدوى من الكتابة، نكتب ولا قرّاء، ما الفائدة؟ هل يفيد في ذلك أن نعزي أنفسنا بالقول "يكفينا قارئ واحد" كما تقول ملهمتي لي دائماً؟ بالتأكيد لا يكفينا. كم نويت أن أشتري مجموعة من الكتب أختارها وأتراجع عن ذلك من شدة ما يصيبني من الإحباط.
إبراهيم عيسى ١٤
ومن مواقفه أيضًا موقفه من العمليات الاستشهادية في فلسطين، حيث كان يري أن هذه العمليات من أرقي أنواع الشهادة في سبيل الله، وأنها جندى من جنود الله سبحانه، وأنها هي التي أفقدت الصهاينة وأعوانهم الأمن والسلام، وقذفت في قلوبهم الرعب والفزع، وأحدثت توازن الرعب الذي نسمع عنه كثيرًا ونقرأ عنه أكثر، ولا تمت بصلة إلي الانتحار أو الإلقاء بالأيدي إلي التهلكة. من آرائه واهتماماته: كانت للدكتور محمد بلتاجي آراء واهتمامات ونصائح منها ما كان شخصيًا، ومنها ما كان عامًا. فمن آرائه الشخصية: أنه لم يكن يرغب في الإعلام والظهور علي الشاشات، ووجهة نظره أن الإعلام يمارس علي صاحبه نوعًا من الضغوط والتعجل، وهذا ليس في صالح الفقيه لا سيما في القضايا المستجدة والخطيرة، بالإضافة إلى سير الإعلام في جهة مرسومة خطواتها مدروسة مضامينها، فكان يفضل العيش في صمت حتى لا يقع فريسة لأحد أو يتكلم بما لا يقتنع به، وحتى يبحث القضايا بهدوء، وتأخذ معه وقتها الكافي ليصل فيها إلي رأي مقرر. ومن اهتماماته العامة -رحمه الله- مشكلات الأسرة المسلمة وما يتعلق بها، وهو ما ورثه عن عمله في المحاكم الشرعية الخاصة بالأسرة قاضيًا ورئيسًا، فكان يري أنه لا يمكن للمجتمع أن يسير نحو التقدم إلا بحل جميع المشكلات التي من شأنها أن تعوق هذه المسيرة، وعلي رأسها المشكلات المتعلقة بالأسرة باعتبارها إحدى لبنات المجتمع.
جريدة الرياض | كاتب مسرحي وإلا...!
فكثير من الحروب قامت على أفكار عنصرية بغيضة، فالعنصرية تمارس القتل المعنوي والإرهاب النفسي الذي لا بد أن يقود إلى الكوارث ونسف المجتمعات والدول. والشعوب والدول التي ذاقت مرارة الممارسات العنصرية ضدها من حقها أن تتبنى موقفاً أو برنامجاً في أعمال مؤتمر الأمم المتحدة، وإذا لم تُفتح هذه المؤتمرات لمن يعانون من العنصرية، سواء كانت هذه المعاناة نفسية معنوية، كما هي حال السود في أمريكا حيث مازالت مواريث عقود العنصرية لم تنتزع من الثقافة والإحساس الأمريكيين،أو للذين يعانونها الآن مثل الفلسطينيين. فنحن العرب يهمنا موضوع العنصرية فالممارسات العنصرية ضد الشعب الفلسطيني تجري مشاهدها حية نابضة بكل ما يدين إسرائيل ويفضحها، والعنصرية جزء من الخطاب السياسي والديني في الدولة والمجتمع، وكلنا نذكر تصريحات الزعماء الدينيين اليهود، أمثال زعيم (شاس) عوفاديا يوسف الذي قال إن "العرب يتكاثرون كالنمل في القدس القديمة.. تباً لهم فليذهبوا إلى الجحيم" وسبق أن قال إن العرب هم أسوأ من الثعابين وأنهم أفاع سامة! مؤتمر (دربادن) القادم يوفر فرصة جديدة لإعادة طرح مساواة الصهيونية بالعنصرية، فممارسات إسرائيل قائمة الآن والرأي العام العالمي مستعد لاستقبال مثل هذه الفكرة، واستمرار الدبلوماسية العربية التأكيد عليها وتصعيد المواقف حيالها ضروري لإدخال مناقشة الصهيونية كوجه من أوجه العنصرية في هذا المؤتمر.
ما الذي يعطي الحق في تسمية شيء معين "كتاباً ". وقد اختلف شكلُه تاريخيًا ، من ورق البردي إلى التمرير ، ومن لوح من الصلصال إلى مخطوطة؟ وبالنسبة إلى دريدا ، ليس المعيار تقنياً، لكنه قانوني. فهو لا يرتبط بمحتوى ولا بشكل، إنما بمكانة، وموقف قانوني وسياسي، وهدف. كما يجمع الكتاب في مكان مؤسسي مستقر نصوصاً،من المفترض أن تكون جزءًا من شخصية الوحدة والكلية ، والأفق. 2- الكتابة الأصلية في الكتاب وخارجه
لكي يظهر مثل هذا التنظيم إلى الوجود ، كان من الضروري نسيان أو جعل كتابة أخرى غير مقروءة تعمل حركتها في الكتاب كما هو الحال في أي كتابة. هذه الكتابة الأخرى هي التي تعود اليوم في العديد من المجالات: علم التحكم الآلي ، والرياضيات، وعلم الأحياء ، والسينما، والرقص. وتحمل طاقة نشر، قولاً مأثوراً ، تتجاوز الكلام وتمحو الحدود التقليدية للغة، وهذه الكتابة تكسر الموضوع ، وتنسحب من الكلام الحي. ولم نعد نستدعي الصوت الموجود في حد ذاته أو المطابق لنفسه لمحاور ، ولكن صوتًا آخر، صوتًا مخفيًا لا يمكن التعبير عنه إلا في كتاب آخر ، كتاب مكتوب بلغة فريدة تمامًا سيبقى يكتب إلى الأبد، ليس مكتوباً بعد. يقول دريدا في هذا الموضوع إن لديه مشروع كتاب واحد فقط ، وهو المشروع الذي لن أكتبه، والمشروع الذي بقي منقوشًا في جميع أعماله، وقراءاته وأيضًا منشوراته التي هي واحدة فقط.
وربما كانت هذه الميول أوضح في أعماله الضخمة ومنها «بقايا صور» 1975 و»المستنقع» 1977، وأضيف «القطاف» 1986 مع أن صوت علبة البروباغاندا كان فيها أعلى. وتستطيع أن تربط خطابيات كوليت خوري في مجموعتها المبكرة «قصتان» 1972 وهيجان غادة السمان في نصوص «ليل الغرباء» 1967 بهذا المنحى وإن انعكس الاتجاه. فحنا مينة يضع أبطاله فوق الطبيعة، بينما اختارت كوليت وغادة أن تكون الشخصيات في عزلة تامة، منقطعة عن الطبيعة، ومفصولة عن المجتمع، ومكتفية بإدراك رحلة وعيها الذاتي. وإذا كان معنى رحلة يفترض الحركة، فهي حركة دوران في المكان، كل شخصية تدور حول محورها بحركة لولبية، كلما اخترقت شريحة من بنية الذات تتابع لشريحة تالية، إلى أن تصل لآخر حد يعزل تمام العري عن تمام التستر. ويرافق هذا الدوران اهتزازات عنيفة يتبعها تصدع وتجزؤ واضمحلال للجوهر الواحد. وإذا استعملنا مفردات برديائيف: إن تاريخ حبكة حنا مينة هو نفسه جغرافيا غادة وكوليت، كلاهما يتابع شريحة واحدة من تبرير المعرفة، لكن هذا لا يساعد على التخلص من مشاعر الخوف والقلق أو مشاعر العزلة. وهو ما حاولت القصة الطليعية أن تتجنبه من خلال توحيد الأضداد. إنما لم يسعفها التناقض المحتم ببن السالب والموجب، ولذلك هبطت من مستوى ظاهرة يمكن تعميمها إلى مستويات حالات خاصة تتصف بالمرض والانحراف وغياب رؤية لحل ناجع.
فالرأي الأول: أنهم يغلبون جهة الأمومة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بها للخالة مع وجود العمة, وكانت عمتها موجودة وهي صفية ، ومع ذلك ما قضى بها النبي صلى الله عليه وسلم لعمتها مع وجودها, إنما قضى بها للخالة, فالفقهاء يرون أن جهة الأمومة مقدمة على جهة الأبوة.
شروح عمدة الاحكام في
إذاً: الضابط الأول: أن يكون محتاجاً للمال، أما إذا كان غير محتاج فإنه لا يجوز. الضابط الثاني: أن لا يجد طريقاً إلا طريق التورق، كأن لا يتمكن من السلم، ولا يتمكن من القرض الحسن.. شروح عمدة الاحكام في. إلخ. الضابط الثالث: أن تنتفي صورة الربا؛ لأنه الآن يوجد في البنوك ما يسمى بالتورق المنظم، أو التورق المصرفي، فبمجرد أنك توقع على أوراق ينزل في حسابك خمسين ألفاً بستين ألفاً، البنك يعمل العملية لك، يقول: عندي لك سلعة أبيعها لك وأشتري لك، فهذه صورة الربا موجودة، لابد أن تنتفي صورة الربا عن هذا التورق، بحيث أن المسلم إذا احتاج إلى هذا فيشتري السلعة ويقبضها، ثم يقوم ببيعها على غير من باعها عليه ويتوسع بثمنها، فلابد أن تنتفي صورة الربا، أما إذا وجدت صورة الربا، فنقول: هذا غير جائز.
شروح عمدة الاحكام الادارية
قال: (وأمرنا أن نشتري الفضة بالذهب كيف شئنا) يعني: لا يشترط التساوي. (ونشتري الذهب بالفضة كيف شئنا، قال: فسأله رجل فقال: يداً بيد؟ فقال: هكذا سمعت). المزيد من الفعاليات والمحاضرات الأرشيفية من خدمة البث المباشر
الأكثر استماعا لهذا الشهر
عدد مرات الاستماع
3038269177
عدد مرات الحفظ
728599770
شروح عمدة الاحكام الشرعية
(١) انظر: "إرشاد الساري" للقسطلاني (٣/ ٢٤٧). (٢) انظر: "الإقناع" للحجاوي (٢/ ٢٢ - ٢٣). (٣) انظر: "شرح مسلم" للنووي (٩/ ٢٧).
شروح عمدة الاحكام القضائية
و العدة و الإحكام و الإعلام في الوقفية pdf و معهم شرح السفاريني. 2009-07-12, 04:34 PM #5 رد: ما هى الشروح المطبوعة على كتاب عمدة الآحكام
بارك الله فيك أخي
كتب بن الملقن جامعة نافعة غزيرة الفوائد فأنصح الاخوة الإهتمام بها 2009-07-12, 10:44 PM #6 رد: ما هى الشروح المطبوعة على كتاب عمدة الآحكام
هناك شرح الشيخ سعد الشثري طبع في مجلدين دار أشبيليا بالرياض
وسيطبع طبعة ثانية كذلك،
وهو شرح نفيس لاسيما والشيخ متميز في الأصول وقد ظهر ذلك في شرحه.
شروح عمدة الاحكام التجويدية
القرآن الكريم
علماء ودعاة
القراءات العشر
الشجرة العلمية
البث المباشر
شارك بملفاتك
Update Required
To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin.
وقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( كيف وقد قيل, كيف وقد زعمت أن قد أرضعتكما.. ) إلخ، فيه الإنكار على من حاول البقاء على ما ثبت أنه خلاف للنص. وفي هذا أيضاً: أن وطء الشبهة لا يترتب عليه حكم, فـ عقبة بن الحارث رضي الله تعالى عنه وطئ امرأته وهي أخته من الرضاع, وهذا الوطء بشبهة، ومع ذلك ما رتب عليه النبي صلى الله عليه وسلم حكماً, وإنما أمر بالمفارقة, فصاحبه معذور. كتاب تيسير العلام شرح عمدة الأحكام - المكتبة الشاملة. شرح حديث التنازع في حضانة ابنة حمزة
قال رحمه الله: ( عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: ( خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم -يعني: من مكة- فتبعتهم ابنة حمزة, تنادي: يا عم, فتناولها علي فأخذ بيدها, وقال لـ فاطمة: دونك ابنة عمك, فاحتملتها)، دونك يعني: خذيها ( فاحتملتها فاختصم فيها علي و جعفر و زيد). علي يريد حضانتها، وكذلك جعفر و زيد بن حارثة رضي الله تعالى عنهم كل منهم يريد حضانة ابنة حمزة ، فقال علي: أنا أحق بها وهي ابنه عمي، حمزة بن عبد المطلب عم علي بن أبي طالب, وقال جعفر: ابنة عمي وخالتها تحتي, وقال زيد: ابنة أخي, المآخاة في الإسلام هنا, فقضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم لخالتها، وقال: ( الخالة بمنزلة الأم)، وقال لـ علي: ( أنت مني وأنا منك), وقال لـ جعفر: ( أشبهت خلقي وخلقي), الخلق الصورة الظاهرة, والخُلق الصورة الباطنة, وقال لـ زيد: ( أنت أخونا ومولانا).