نانسي بنت رانيا يوسف: برقص علي أغاني المهرجانات مع السواق - YouTube
- ابنة رانيا يوسف بفستان البطانة وأمها تعلمها الفجور! – صورة | مجلة الجرس
- الباب الثالث: في التقديم والتأخير - معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد
- موقع هدى القرآن الإلكتروني
- القران الكريم |خُذُوهُ فَغُلُّوهُ
- إسلام ويب - تفسير البيضاوي - تفسير سورة سورة الحاقة - تفسير قوله تعالى خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا- الجزء رقم5
- الباحث القرآني
ابنة رانيا يوسف بفستان البطانة وأمها تعلمها الفجور! – صورة | مجلة الجرس
رانيا يوسف تواصل تصريحاتها الصادمة: ضجة "عندى مؤخرة مميزة" شيء يسعدنى
السبت، 26 ديسمبر 2020 04:31 م
رانيا يوسف قالت لـ"اليوم السابع"، إن الضجة التى آثارتها بسبب تصريحاتها النارية الأخيرة، لا داعى للقلق منها وهو شئ عادى
رانيا يوسف لـ"اليوم السابع": انتظرونى بمفاجأة فى ختام القاهرة السينمائى
الجمعة، 04 ديسمبر 2020 12:30 م
قالت الفنانة رانيا يوسف، لـ"اليوم السابع، إن سر غيابها عن مهرجان القاهرة السينمائى فى دورته الـ42 هو انشغالها بتصوير مسلسلها الجديد "اللعبة 2". تعرف على سر غياب رانيا يوسف عن حفل افتتاح مهرجان القاهرة السينمائى
الخميس، 03 ديسمبر 2020 06:22 م
تغيبت النجمة رانيا يوسف عن حفل افتتاح مهرجان القاهرة السينمائى بدورته الـ 42.
كعادتها أثارت الفنانة رانيا يوسف الجدل مجددا على السجادة الحمراء لمهرجان الجونة السينمائي (23- 31 أكتوبر/تشرين الأول) في مدينة الغردقة
وظهرت رانيا يوسف (46 عاماً) بفستان قصير ومثير على السجادة الحمراء في حفل ختام المهرجان. 14 فيلما تختتم عروض مهرجان الجونة السينمائي واصطحبت رانيا ابنتها التي ارتدت فستان والدتها الذي ظهرت به في دورة سابقة من مهرجان القاهرة السينمائي الدولي، وأثارت الجدل وقتها لعدم وجود بطانة للفستان. وسرعان ما انتشرت صور الفنانة المصرية مع ابنتها على مواقع التواصل الاجتماعي مرفقة بتعليقات بعضها طريف وبعضها ينتقد إطلالة الفتاة المراهقة. وتصدّر اسم الفنانة رانيا يوسف قائمة الأكثر رواجاً على موقع التواصل الاجتماعي "تويتر" في مصر. ويشهد حفل ختام المهرجان حضوراً كبيراً لنجوم الفن من مصر والعالم العربي لمتابعة حفل توزيع الجوائز.
قال تعالى: {خذوه فغلوه، ثم الجحيم صلوه، ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه، إنه كان لا يومن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين، فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام إلا من غسلين، لا يأكله إلا الخاطئون} (الحاقة). عندما ينسل الناس من الأجداث, ويقومون لرب العالمين، ويأخذون كتبهم بالأيمان والشمائل، يفتح كل واحد منهم صحيفته، ويقرأ ما فيها، كلمة كلمة، وحرفا حرفا، ويفاجأ المجرمون بما تحويه صحائفهم وكتبهم: إنما قد عدت عليهم أنفاسهم وجمعت حياتهم، كل شيء مسجل فيها: حركاتهم وسكناتهم، أقوالهم وأفعالهم، حسناتهم وسيآتهم، سرهم وعلانيتهم… ويصور القرآن الكريم هذا الموقف الرهيب، وهذا المشهد العصيب فيقول: {ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها, ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا} (الكهف: 49). ويناقشون الحساب، فيعرف مصيرهم، إنه النار، إنه جهنم، ويأتي الأمر الإلهي للملائكة الموكلين بسوق أهل المحشر بعد الحساب إلى مصائرهم الأخيرة، وهم ملائكة غلاظ شداد، وصفهم عكرمة بأوصاف منها أنهم "سود وجوههم، كالحة أنيابهم، قد نزع الله من قلوبهم الرحمة، ليس في قلب واحد منهم مثقال ذرة من الرحمة…"(1) لا يعصون الله أمرا، بل إن من خصائصهم أنهم يفعلون مايومرون، قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يومرون} (التحريم: 6).
الباب الثالث: في التقديم والتأخير - معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد
قال تعالى في كتاب الكريم في سورة الحاقة في الاية الثلاثون والواحد وثلاثون " خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه "، وفيما يلى تفسير الآية الكريمة. تفسير قول الله تعالى " خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ":
– تفسير ابن كثير: فسر ابن كثير قوله تعالى ( خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه)، أي أن الله تعالى يأمر الزبانية أن تأخذ أحدهم من المحشر ويقوموا بوضع الأغلال في عنقه ثم يذهبون به إلى جهنم ويغمره فيها. وقيل عن المنهال بن عمرو في الآية الكريمة: إذا قال الله عز وجل ( خذوه) ابتدره سبعون ألف ملك، إن الملك منهم ليقول هكذا، فيلقي سبعين ألفا في النار، وقد قال ابن أبي الدنيا في (الأهوال): أنه يبتدره أربعمائة ألف ، ولا يبقى شيء إلا دقه، فيقول: ما لي ولك ؟ فيقول: إن الرب عليك غضبان ، فكل شيء غضبان عليك. الباب الثالث: في التقديم والتأخير - معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد. وقال الفضيل ابن عياض في قوله تعالى ( خذوه فغلوه): ابتدره سبعون ألف ملك، أيهم يجعل الغل في عنقه، وفسر قوله تعالى ( ثم الجحيم صلوه) أي اغمروه في الجحيم. – تفسير الطبري: فسر الطبري قوله تعالى: (خُذُوهُ فَغُلُّوهُ)، حيث يأمر الله تعالى الملائكة من خزّان جهن أن يشدوه بالأغلال ويأخذونه إلى جهنم، فسر قوله تعالى (ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ) أي ثم خذوه إلى نار جهنم وأوردوه فيها ليصلى فيها.
موقع هدى القرآن الإلكتروني
وخَبَرُ "لَيْسَ" في "لَهُ"، وقالَ المَهْدَوِيُّ: ولا يَصِحُّ أنْ يَكُونَ "هاهُنا". قالَ القاضِي أبُو مُحَمَّدٍ رَحِمَهُ اللهُ:
وقَدْ يَصِحُّ ذَلِكَ إنْ شاءَ اللهُ تَعالى. الباحث القرآني. (p-٣٩٦)وَ"الخاطِئُ": الَّذِي يَفْعَلُ ضِدَّ الصَوابِ مُتَعَمِّدًا لِذَلِكَ، و"المُخْطِئُ" الَّذِي يَفْعَلُهُ غَيْرُ مُتَعَمَّدٍ، وقَرَأ الحَسَنُ، والزَهْرِيُّ: "الخاطِيونَ" بِالياءِ دُونَ هَمْزٍ، وقَرَأ طَلْحَةُ، وأبُو جَعْفَرٍ، وشَيْبَةُ، ونافِعٌ -بِخِلافٍ عنهُ-: "الخاطُّونَ" بِضَمِّ الطاءِ دُونَ هَمْزٍ. قَوْلُهُ تَعالى: "فَلا أُقْسِمُ"، قالَ بَعْضُ النُحاةِ "لا" زائِدَةٌ، والمَعْنى: فَأقْسَمَ، وقالَ آخَرُونَ مِنهُمْ: "لا" رَدَّ لِما تَقَدَّمَ مِن أقْوالِ الكُفّارِ، والبِدايَةُ "أُقْسِمُ"، وقَرَأ الحَسَنُ بْنُ أبِي الحَسَنِ: "فَلَأُقْسِمُ" لِأنَّ لامَ القَسَمِ مَعَها ألِفُ أُقْسِمُ. وقَوْلُهُ تَعالى: ﴿بِما تُبْصِرُونَ﴾ ﴿وَما لا تُبْصِرُونَ﴾ قالَ قَتادَةُ بْنُ دِعامَةَ: أرادَ اللهُ تَعالى أنْ يُعَمِّمَ القَسَمَ جَمِيعَ مَخْلُوقاتِهِ، وقالَ غَيْرُهُ: أرادَ الأجْسادَ والأرْواحَ. وهَذا قَوْلٌ حَسَنٌ عامٌّ. وقالَ قَوْلٌ حَسَنٌ عامٌّ.
القران الكريم |خُذُوهُ فَغُلُّوهُ
(خُذُوهُ) أمر وفاعله ومفعوله والجملة مقول لقول مقدر (فَغُلُّوهُ) معطوف على خذوه. (ثُمَّ) حرف عطف (الْجَحِيمَ) منصوب بنزع الخافض (صَلُّوهُ) أمر وفاعله ومفعوله والجملة معطوفة على ما قبلها (ثُمَّ) حرف عطف (فِي سِلْسِلَةٍ) متعلقان باسلكوه (ذَرْعُها سَبْعُونَ) مبتدأ وخبره والجملة الاسمية صفة سلسلة (ذِراعاً) تمييز (فَاسْلُكُوهُ) أمر وفاعله ومفعوله والجملة معطوفة على ما قبلها.. إعراب الآية (33): {إِنَّهُ كانَ لا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ (33)}. (إِنَّهُ كانَ) إن واسمها وماض ناقص اسمه مستتر (لا يُؤْمِنُ) لا نافية ومضارع فاعله مستتر (بِاللَّهِ) متعلقان بالفعل (الْعَظِيمِ) صفة والجملة خبر كان والجملة الفعلية خبر إن والجملة الاسمية تعليلية لا محل لها.. إعراب الآية (34): {وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ (34)}. (وَ) الواو حرف عطف (لا يَحُضُّ) نافية ومضارع فاعله مستتر (عَلى طَعامِ) متعلقان بالفعل (الْمِسْكِينِ) مضاف إليه والجملة معطوفة على ما قبلها.. إعراب الآيات (35- 37): {فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هاهُنا حَمِيمٌ (35) وَلا طَعامٌ إِلاَّ مِنْ غِسْلِينٍ (36) لا يَأْكُلُهُ إِلاَّ الْخاطِؤُنَ (37)}.
إسلام ويب - تفسير البيضاوي - تفسير سورة سورة الحاقة - تفسير قوله تعالى خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا- الجزء رقم5
(وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِشِمالِهِ فَيَقُولُ) انظر الآية 19. (يا) حرف تنبيه (لَيْتَنِي) حرف مشبه بالفعل والنون للوقاية والياء اسمها (لَمْ أُوتَ) مضارع مبني للمجهول مجزوم بلم ونائب الفاعل مستتر (كِتابِيَهْ) مفعول به ثان والياء مضاف إليه والهاء للسكت والجملة الفعلية خبر ليت والجملة الاسمية مقول القول.. إعراب الآيات (26- 29): {وَلَمْ أَدْرِ ما حِسابِيَهْ (26) يا لَيْتَها كانَتِ الْقاضِيَةَ (27) ما أَغْنى عَنِّي مالِيَهْ (28) هَلَكَ عَنِّي سُلْطانِيَهْ (29)}.
الباحث القرآني
{ فهو في عيشة راضية} أي في عيش يرضاه لا مكروه فيه. وقال أبو عبيدة والفراء { راضية} أي مرضية؛ كقولك: ماء دافق؛ أي مدفوق. وقيل: ذات رضا؛ أي يرضى بها صاحبها. مثل لابن وتامر؛ أي صاحب اللبن والتمر. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم (أنهم يعيشون فلا يموتون أبدا ويصحون فلا يمرضون أبدا وينعمون فلا يرون بؤسا أبدا ويشبون فلا يهرمون أبدا). { في جنة عالية} أي عظيمة في النفوس. { قطوفها دانية} أي قريبة التناول، يتناولها القائم والقاعد والمضطجع على ما يأتي بيانه في سورة [الإنسان]. والقطوف جمع قطف بكسر القاف وهو ما يقطف من الثمار. والقطف بالفتح المصدر. والقطاف بالفتح والكسر وقت القطف. { كلوا واشربوا} أي يقال لهم ذلك. { هنيئا} لا تكدير فيه ولا تنغيص. { بما أسلفتم} قدمتم من الأعمال الصالحة. { في الأيام الخالية} أي في الدنيا. وقال { كلوا} بعد قوله { فهو في عيشة راضية} لقوله { فأما من أوتي} و { من} يتضمن معنى الجمع. وذكر الضحاك أن هذه الآية نزلت في أبي سلمة عبدالله بن عبد الأسد المخزومي؛ وقاله مقاتل. والآية التي تليها في أخيه الأسود بن عبد الأسد؛ في قول ابن عباس والضحاك أيضا؛ قال الثعلبي. ويكون هذا الرجل وأخوه سبب نزول هذه الآيات.
وكونُ المتقدِّمِ مَحَطَّ(28) الإنكارِ والتعجُّبِ(29)، نحوُ: أبَعْدَ طولِ التجْرِبَةِ تَنخدِعُ(30) بهذه الزخارفِ؟(31)
والنصُّ على عمومِ السلْبِ(32). أو(33) سلْبِ العمومِ(34) فالأوَّلُ(35) يكونُ بتقديمِ أداةِ العمومِ(36) على أداةِ النفيِ(37)، نحوُ(38): كلُّ ذلك لم يكنْ(39). أى لم يقعْ هذا(40) ولا ذاك(41)
والثاني(42) يكونُ بتقديمِ أداةِ النفيِ على أداةِ العمومِ(43)، نحوُ: لم يكنْ كلُّ ذلك. أي لم يقعْ المجموعُ(44) فيَحتمِلُ ثبوتَ البعضِ(45) ويَحتمِلُ نفيَ كلِّ فردٍ(46). والتخصيصُ(47)، نحوُ: ما أنا قلتُ،(48)
و(49) إياكَ نعبدُ(50). ولم يُذكرْ(51) لكلٍّ من التقديمِ والتأخيرِ دواعٍ خاصَّةٌ(52)؛لأنه إذا تَقدَّمَ أحـدُ رُكنَي الجملةِ تأخَّرَ الآخَرُ(53) فهما متلازمان(54). _________________
قال الشيخ محمد ياسين بن عيسى الفاداني:
(البابُ الثالثُ)
من الستَّةِ
(2) (فى التقديمِ والتأخيرِ) العارِضَيْن للمسنَدِ أو المسنَدِ إليه أو متعلَّقاتِهما والمرادُ بالتقديمِ والتأخيرِ هنا إيرادُ اللفظِ ابتداءً أوَّلَ النطقِ أو آخرَه, لا أنه كان مُقدَّماً ثم أُخِّرَ, ولا كان مؤخَّراً ثم قُدِّمَ. (3) (من المعلومِ أنه لا يُمكِنُ النطقُ بأجزاءِ الكلامِ) أي: بالألفاظِ والكلماتِ التي هي أجزاؤُه.