تهاجر الإوز إلى الجنوب خلال فصل الخريف، أما أثناء فصل الربيع تهاجر إلى الشمال. توجد أنواع كثيرة ومختلفة من الإوز، فيوجد حوالي ما يقرب من 40 نوع من طائر الإوز. طائر أم سالم
يتميز هذا الطائر بلونه البيج كما يكون لونه من الأسفل أبيض. يتميز طائر أم سالم بأنه لديه صوت جميل، ينال هذا الطير سهرة كبيرة في وسط الصيادين. غالبا ما يعيش هذا الطائر في الصحراء. يستخدم طائر أم سالم منقاره في عملية البحث عن طعام، ويتغذى على البذور والكثير من الحشرات التي توجد داخل الصحراء. من ضمن ما يميز هذا الطائر أنه يستطيع عدم تناول مياه لمدة طويلة. يحمل هذا الطائر اسم آخر وهو المكاء. يرجع تسميته بهذا الاسم إلى امرأة كبيرة في السن كانت تدعي على كل من يضايقها وكانت دعوتها دائما تصيب. ام سالم طير يا. كما أن اسم مسالم يرجع إلى كلمة مسالم أي بعيد عن الصراعات والخلافات. يبقى هذا الطائر مسالم حتى أن يتعمد أحد أن يضايقه. طيور غير معروفة تبدأ بحرف الألف
توجد طيور غريبة بعض الشيء وغير معروفة من ضمن اسم طائر بحرف الألف أ. أبو معول
هو طائر له أكثر من اسم ومن ضمنهم البوقير، وهو له لونين رمادي أو بني. كما أنه يدخل ضمن فصيلة البوفيريات، ويكون لديه منقار باللون الأسود المختلف.
ام سالم طير يا
طائر أم سالم.. القبرة هدهدية (Greater hoopoe lark) من جنس الطيورالجاثمة فصيلة القبريات رتبة العصفوريات.. الاسم العلمي: Alaemon alaudipes. يعيش طائر أم سالم على تربة المناطق القاحلة والصحراوية وشبه الصحراوية. تتواجد في معظم أنحاء شمال أفريقيا ، وشبه الجزيرة العربية وبلاد الشام وأفغانستان وباكستان وبعض أجزاء بالهند. كانت تُعرف سابقًا باسم القبرة المتفرعة وأحيانًا باسم قبرة الصحراء الكبيرة. ام سالم طير الحمامي. تعتبر من أكبر طيور القُبرة حجماً حيث يصل متوسط طولها إلى 20 سم تقريباً. لون الأجنحة مخططة بالأبيض والبني وقليل من اللون الأسود كالهدهد, ولون البطن السفلي فاتح اللون يميل للبياض. ويتميز هذا الطائر بشكل منقاره الطويل المقوس والذي يصل طوله حوالي 4 سم. وله أرجل طويله ومشية على الأرض سريعة ملفتة للنظر. مشاهدات (236)
ام سالم طير انت
قال تعالى (وَمَا كَانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً)) [الأنفال:35]
جاء عند المفسرون أن المكاء هو الصفير، و التصدية: التصفيق. و المكاء: طائر من نوع القنابر. وقالوا: مكا يمكو مَكوًا ومُكاءً" وقد قيل: إن " المكو ": أن يجمع الرجل يديه، ثم يدخلهما في فيه، ثم يصيح. وجاء في لسان العرب وغيره من معاجم اللغة:
والمُكَّاء، بالضم والتشديد: طائر في ضرب القُنْبُرةِ إِلا أَن في جناحيه بَلَقاً، سمي بذلك لأَنه يجمع يديه ثم يَصْفِرُ فيهما صَفِيراً حسناً. وهو طائر يأْلَف الرِّيف والبراري الفسيحة، وجمعه المَكاكِيُّ ، وسمي بذلك -كما ورد في مقاييس اللغة لابن فارس لأنه يمكو أي يصفر، والمكاء في اللغة هو الصفير وقال الشاعر:
إذا غرد المكاء في غير روضة
فويل لأهل الشاء والحمُراتِ
ويقصد الشاعر بذلك الجدب، لان المكاء يألف الرياض، فإذا أجدبت الأرض سقط في غير روضة، وغرد، فالويل حينئذ لأهل الشاء والحمر. ام سالم طير شلوى. ويقول أمرؤ القيس:
وأَلْقَى بِصَحْـرَاءِ الغَبيْطِ بَعَاعَـهُ
نُزُوْلَ اليَمَانِي ذِي العِيَابِ المُحَمَّلِ
كَأَنَّ مَكَـاكِيَّ الجِـوَاءِ غُدَّبَـةً
صُبِحْنَ سُلافاً مِنْ رَحيقٍ مُفَلْفَـلِ
وطائر المُكاء كما جاء في المعاجم هي التي تعرف في عاميتنا بأم سَالِم في أنحاء كثيرة من المملكة العربية السعودية وتسمى في نواحي نجران حتى الان بالمكاكي.
ام سالم طير الطاير
15/10/2008, 01:30 AM
#16
رد: طير أم سالم.. هل هذي حقيقة ؟
معلومة جديده اشكركم
15/10/2008, 05:15 PM
#17
هــلا بك أخوي أبو عزام..
شرفني مرورك. 26/10/2008, 08:54 AM
#18
مشكورررررررررررررررررررررررررررر
27/10/2008, 07:28 PM
#19
28/10/2008, 02:22 PM
#20
لكم مني كل الشكر و التقدير أخواني على هذه المعلومات و الصور و المواقف الواقعية ، و تقبلوا مروري. احفظ الله يحفظك
06/03/2010, 09:11 AM
#21
القافلة تسير
أم سالم والوَرَل....!!! عبدالله ابراهيم الكعيد
حسناً للذين لا يعرفون من هي (أم سالم) أقول هي طائر صغير موجود في بيئتنا الصحراوية لون ريشه أبيض وأسود وذيله طويل يحركه للأعلى والأسفل بإيقاع جميل.. طير أم سالم .. هل هذي حقيقة ؟ - الصفحة 2. وإن لم أكن مخطئاً فهو الذي يسمى بـ (ملهيّة الرعيان)..!!
ام سالم طير الحمامي
وبسبب صوتها الجميل فإن أم سالم قد استباح دمها في فترة من الفترات التي مرت على نجد بعض غلاة الدين والتنطع ، واستحبوا قتلها لأنها تغني وخصوصا وقت صلاتهم!! قال الشاعر:
يا أم سالم لاتجين منافقية
ترفعين الصوت من فوق المباني
ثم يجيك مطوع ببندقية
ييتم عيالك ويقول الله هداني
وقد جاء- عن أم سالم – في القصص والأساطير الشعبية إن النملة أتت في يوم من أيام الربيع تطلب من أم سالم المساعدة في تجميع الحبوب والبذور فرفضت أم سالم المعروفة بكثرة تغريدها في فصل الربيع بقولها: (يوم من طربي يسواك يا معزوقة الذنبي) ، ولما قل النبت وحل الجدب وأشتد الجوع على أفراخ أم سالم ذهبت متسولة تطلب شيئاً من الحبوب المخزونة لدى النملة التي أبت قائلة: (يوم التعب بالحصايد ملهيك الطرب والقصايد). وهناك طيوراً أخرى من نوع فصيلتها يتشابه معها في كثير من خصائصها مثل ملهي الرعيان ،( والقوقصة التي ترتفع وتنخفض -أيضاً – في طيرانها) وما نسميه في بيئتنا المحلية في محافظة الكامل بـ (الرهيدي) فهو قريب منها في الشكل وفي صفة عدم الاكتراث بمن يقترب منه.
1. كلمة طير مفردة و جمعها (طيور) هل هيا جمع تكسير ام جمع مؤنث سالم ام جمع تكسير سالم
كلمة طيور هي جمع تكسير.
اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب - YouTube
(ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ)
وقال: العرب تقول: أنصبني: عذّبني وبرّح بي. قال: وبعضهم يقول: نَصَبَني، واستشهد لقيله ذلك بقول بشر بن أبي خازم:
تَعَنَّاكَ نَصْب مِن أُمَيْمَةَ مُنْصِبُ... كَذِي الشَّجْوِ لَمَّا يَسْلُه وسيَذْهَبُ [[البيت لبشر بن أبي حازم" مجاز القرآن لآبي عبيدة (الورقة ٢١٥) قال:" بنصب وعذاب": قال بشر بن أبي حازم"... وقال النابغة:" كليني لهم يا أميمة ناصب.... البيت" ثم قال بعد البيتين: تقول العرب: أنصبني: أي عذبني وبرح بي. وبعضهم يقول: نصبني. والنصب: إذا فتحت وحركت حروفها، كانت من الإعياء. والنصب إذا فتح أولها وأسكن ثانيها: واحد أنصاب الحرم، وكل شيء نصبته وجعلته علما. اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب - الآية 42 سورة ص. يقال: لأنصبنك نصب العود. ]] وقال: يعني بالنَّصْب: البلاء والشرّ؛ ومنه قول نابغة بني ذُبيان:
كِلِيني لِهَمّ يا أمَيْمَةَ ناصِبِ... وَلَيْلٍ أُقاسِيهِ بَطيءِ الكَوَاكِب [[البيت للنابغة الذبياني (مختار الشعر الجاهلي، بشرح مصطفى السقا طبعة الحبلي ص ١٥٩) قال شارحه: كليني: دعيني. وأميمة بالفتح (والأحسن بالضم): منادى. قال الخليل: من عادة العرب أن تنادى المؤنت بالترخيم، فلما لم يرخم هنا (بسبب الوزن): أجراها على لفظها مرخمة، وأتى بها بالفتح. وناصب: متعب.
اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب - الآية 42 سورة ص
وبارد على ذلك صفة " شراب" مع أنه مقدم عليه صفة مغتسل وكون هذا إشارة إلى جنس النابع، أو يقدر، وهذا بارد إلخ، تكلف لا يخرج ذلك عن الضعف، وقيل: أمر بالركض بالرجل ليتناثر عنه كل داء بجسده. وكان ذلك على ما روي عن قتادة ، والحسن، ومقاتل بأرض الجابية من الشام ، وفي الكلام حذف أيضا، أي فاغتسل، وشرب، فكشفنا بذلك ما به من ضر،
مع الطب في القرآن الكريم - عبد الحميد دياب ، أحمد قرقوز - الصفحة ٣٧
والنِّداءُ: نِداءُ دُعاءٍ لِأنَّ الدُّعاءَ يُفْتَتَحُ بِـ: يا رَبِّ، ونَحْوِهِ. و﴿أنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطانُ﴾ مُتَعَلِّقٌ بِـ: نادى بِحَذْفِ الباءِ المَحْذُوفَةِ مَعَ أنَّ، أيْ: نادى: بِأنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطانُ، وهو في الأصْلِ جُمْلَةٌ مُبَيِّنَةٌ لِجُمْلَةِ نادى رَبَّهُ ولَوْلا وُجُودِ أنَّ المَفْتُوحَةَ الَّتِي تُصَيِّرُ الجُمْلَةَ في مَوْقِعِ المُفْرَدِ لَكانَتْ جُمْلَةً مُبَيِّنَةً لِجُمْلَةِ نادى، ولَما احْتاجَتْ إلى تَقْدِيرِ حَرْفِ الجَرِّ لِيَتَعَدّى إلَيْها فِعْلُ نادى وخاصَّةً حَيْثُ خَلَتِ الجُمْلَةُ مِن حَرْفِ نِداءٍ. فَقَوْلُهم: إنَّها مَجْرُورَةٌ بِباءٍ مُقَدَّرَةٍ (p-٢٦٩)جَرى عَلى اعْتِباراتِ الإعْرابِ تَفْرِقَةً بَيْنَ مَوْقِعِ أنَّ المَفْتُوحَةِ ومَوْقِعِ إنَّ المَكْسُورَةَ ولِهَذا الفَرْقُ بَيْنَ الفَتْحِ والكَسْرِ اطَّرَدَ وجْها فَتْحِ الهَمْزَةِ وكَسْرِها في نَحْوِ خَيْرُ القَوْلِ أنِّيَ أحْمَدُ. من الآية 41 الى الآية 44. وقَدْ ذَكَرْنا في قَوْلِهِ تَعالى ﴿فاسْتَجابَ لَكم أنِّي مُمِدُّكم بِألْفٍ مِنَ المَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ﴾ [الأنفال: ٩] في سُورَةِ الأنْفالِ رَأيْنا في كَوْنِ أنَّ المَفْتُوحَةَ الهَمْزَةِ المُشَدَّدَةِ النُّونِ مُرَكَّبَةً مِن أنِ التَّفْسِيرِيَّةِ وأنَّ النّاسِخَةِ.
من الآية 41 الى الآية 44
مناقشة مع صاحب الميزان
ولنا ملاحظة على ذلك، أولاً: بأن دراستنا لدور الشيطان في الأرض، أنه لا يخرج عن أجواء حركة الإنسان في ساحة اختياراته العملية المتصلة بأوامر الله ونواهيه لإضلاله بطريق الوسوسة التي تدعو الإنسان إلى الاستجابة له في حركة الانحراف عن الخط المستقيم، وهذا ما عبر الله عنه في قوله تعالى: {قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ (*) ثُمَّ لآتِيَنَّهُم مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَن شَمَآئِلِهِمْ وَلاَ تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ} [الأعراف:16ـ 17]. وفي قوله تعالى: {وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِّن سُلْطَانٍ إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلاَ تَلُومُونِي وَلُومُواْ أَنفُسَكُمْ} [إبراهيم:22]. وفي ضوء ذلك، فإننا لا نجد في الصورة التي يقدمها القرآن عن الشيطان أنه يمثل إحدى المؤثرات الطبيعية في مرض الإنسان أو في تعبه، لأن المسألة المطروحة لا علاقة لها بمفهومي الإمكان والاستحالة، ليكون الحديث عن الإمكان مطروحاً من ناحيةٍ فلسفية، بل المسألة تنتسب إلى الفكرة القرآنية التي استندت إلى قصة إبليس وآدم في بداية الخليقة، لتثير موضوع خط الهدى الذي يريده الله للإنسان من مواقع اختياره، ومسألة خط الضلال الذي يحركه الشيطان من خلال الوسوسة، بعيداً عن أيّ شيءٍ آخر.
وهذا إعجاز
أدبي إلى جانب الإعجاز الطبي.... [/b] [b]
برجلك هذا مغتسل بارد وشراب} سورة ص
أدبي إلى جانب الإعجاز الطبي... [/SIZE]