تاريخ النشر: الأحد 27 ربيع الآخر 1439 هـ - 14-1-2018 م
التقييم:
رقم الفتوى: 369073
47014
0
360
السؤال
حديث: "منعت العراق درهمها وقفيزها، ومنعت الشام مديها ودينارها، ومنعت مصر"
هل له علاقة بـ "يوشك أهل العراق أن لا يجبى إليهم قفيز ولا درهم"؟ وهل وقع ذلك كله؟ وهل يلزم منه حصار مصر؟
وهل يعني أن البلدان الثلاثة تحاصر بالترتيب المذكور؟ وهل "العودة" تكون إلى الحجاز؟
قرأت كلام النووي، لكن أريد نظرة من بعض المعاصرين. الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن لحديث أبي هريرة مرفوعا: منعت العراق درهمها وقفيزها.. هل الموصل من بلاد الشام، ولماذا هي من ضمن العراق - أجيب. علاقة بأثر جابر بن عبد الله: يوشك أهل العراق أن لا يجبى إليهم قفيز ولا درهم. وقد درج كثير من العلماء من المحدثين وشراح الحديث والمؤرخين، على التبويب عليهما في باب واحد، أو إيراد هذا الأثر في شرح ذاك الحديث. وممن صرح باتحادهما في المعنى: القاضي عياض ، حيث قال في (إكمال المعلم): قوله: "يوشك أهل العراق ألا يجبى إليهم قفيز ولا درهم" هو مثل قوله: "منعت العراق درهمها" الحديث، وقد فسره في الحديث أن معناه: منعها الجزية والخراج؛ لغلبة العجم والروم على البلاد.
- أضواء على فتن العراق والشام ومصر من خلال الأحاديث ومدى انطباقها على الواقع - إسلام ويب - مركز الفتوى
- هل الموصل من بلاد الشام، ولماذا هي من ضمن العراق - أجيب
- ترتيب شهور الميلادي مرقمة وما يقابلها في الشام والعراق والجزائر وتونس
- إسلام هند بنت عتبة وموقف المرأة المخزومية| قصة الإسلام
- من هي الصحابية التي قتلت سبعة من الروم – جربها
أضواء على فتن العراق والشام ومصر من خلال الأحاديث ومدى انطباقها على الواقع - إسلام ويب - مركز الفتوى
[١]
وقد يكون رأي ابن خلدون أقرب إلى هذا القول، حيثُ يقول: "إنهم انتقلوا إلى جزيرة العرب من بابل لمَّا زاحمهم فيها بنو حام فسكنوا جزيرة العرب بادية مخيمين ثم كان لكل فرقة منهم ملوك وآطام وقصور"، ويقول أيضًا: "فعاد وثمود والعماليق وأُميم وجاسم وعبيل وجديس وطسم هم العرب"، وعلى ذلك قد لا يكون أصل العرب الجزيرة العربية أو اليمن كما هو سائدٌ بين الناس.
هل الموصل من بلاد الشام، ولماذا هي من ضمن العراق - أجيب
December ديسمبر، أو كانون الأول( عند الشام و العراق)، أو December ديسمبر( عند الجزائر و تونس). و شاهد أيضاً هل تعلم عن رأس السنة الهجرية و التقويم الاسلامي. ترتيب شهور الميلادي مرقمة وما يقابلها في الشام والعراق والجزائر وتونس. ترتيب شهور الميلادي
التقويم مرقم بالترتيب
التقويم الميلادي. لم يكن التقويم الميلادي هو أقدم التقويمات التاريخية، بل كان هناك حضارات قديمة أخرى استخدمت تواريخ و تقويمات أخرى مثل التقويم القبطي الذي كان في العصور الفرعونية القديمة في مصر القديمة، و التقويم الصيني الذي كان متبع و مازال موجودا في الصين حنى الآن، و ظهور تقويمات أخرى مثل التقويم الهجري الإسلامي الذي بدأ بعد هجرة النبي صلى الله عليه و سلم، و لن نغفل عن التقويم العبري الذي يعبر عن الدين و الطقوس اليهودية المعروفة، و أيضا تقويم المايا الهيروغليفي.
ترتيب شهور الميلادي مرقمة وما يقابلها في الشام والعراق والجزائر وتونس
السبت 19/مارس/2022 - 02:57 ص
غلاف الكتاب
صدر مؤخرا عن دار الرافدين للنشر والتوزيع، كتاب بعنوان "أمة في منفى".. ملامح من الثقافة العراقية ما بين حربين 1991 ــ 2003، من تأليف الباحث علي عبد الأمير عجام. وفي مقدمته للكتاب، يقول الناقد صالح نصراوي: الموضوع الذي اختاره علي عبد الأمير وتناوله بصدق وعن تجربة هو ما يمس الروح، روح المنفى المعطوبة التي لا تلتئم جراحها مهما داويتها. المنفى قهر وليس هناك قهر أكثر من الغربة التي يغرق فيها الإنسان سواء أكانت الغربة في الوطن أو الغربة خارج أسواره. ويوضح "نصراوي": أمة في منفى يعالج الاغتراب العراقي داخليا وخارجيا من خلال الإنتاج الثقافي لمرحلة كانت هي الأقسى في تاريخ العراق الحديث في زمن الطاغية صدام حسين والتي كما يظهر من خلال النماذج التي يتناولها أنها مرحلة تأسيسية لما تلتها من مرحلة شتات داخلية وخارجية لاتزال مستمرة وتعطي ثمارها المرة التي، يتجرعها معظم إن لم يكن كل العراقيين في كل مدينة وقرية وحي داخل العراق وفي كل المنافي التي تلتف دون مبالغة فوق هذه الكرة الارضية. أضواء على فتن العراق والشام ومصر من خلال الأحاديث ومدى انطباقها على الواقع - إسلام ويب - مركز الفتوى. من خلال نحو 600 صفحة يقدم علي عبد الأمير نماذج أدبية شعرية وقصصية ونقدية وفنية تحكي عن تجربة النفي من خلال حكايات المنفيين والمغتربين ومن خلال حكايات من ساهم ورعى ظهور تلك الحكايات من خلال انخراطهم في ماكينة الطغيان التي أنتجت ذلك المنفى.
استعان يوليوس قيصر بعالم فلكي مصر أسمه(( سورجين)) أمره بتحويل التقويم الميلادي من قمري إلى شمسي، و ذلك لبراعة المصريين القدماء في علم الفلك و كان لهم تقويم شمسي خاص بهم و أسمه التقويم القبطي. و سمي وقتها بالتقويم اليولياني، نسبة ليوليوس قيصر. و ظلوا يستخدمون هذا التقويم دون ربطه بميلاد السيد المسيح، سيدنا عيسى عليه السلام. و شاهد أيضاً تحويل من هجري لميلادي والتعريف بالتقويم. التقويم الميلادي بعد ميلاد المسيح
في بداية القرن السادس عشر دعى أحد الرهبان الأرمان إلى إتخاذ ميلاد المسيح كتوقيت لبداية التقويم؛ معلل لذلك أن ميلاده كان بمثابة بداية لحياة جديدة و عهد جديد. دعوته واجهت القبول و الرفض. في عام 1582 ميلادياً عمل البابا غريغوري الثالث عشر على عمل بعض التعديلات على التقويم اليولياني و حوله للتقويم الميلادي المعروف لنا الآن. كان هدف البابا من ذلك أن يتم معرفة ميعاد عيد الفصح المسيحي، و لم يكن له أي أهداف أخرى. التقويم الميلادي الجديد الذي أبدعه البابا غيريغوري لم يعترف به غير الكنيسة الكاثوليكية التي هو منها فقط. هل العراق من بلاد الشامل. و طبق وقتها التقويم الميلادي الجديد فقط في الكنائس الكاثوليكية و الدول الكاثوليكية فقط.
يزيد: هو ابن هارون. وأخرجه الدولابي في "الكنى" 1/69 عن أبي بكر مصعب بن عبد الله، عن يزيد بن هارون، بالإسناد الثاني. وأخرجه كذلك الطبري في "تفسيره" 4/77 من طريق سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، به. وهو في "سيرة ابن هشام" 2/286 عن ابن إسحاق بالإسناد الثاني. [10] وقال إبراهيم العلي في كتابه ( صحيح السيرة النبوية) [11] عن رواية أحمد هذه: " وسنده حسن" ولكن أنى له الحسن وفيه هذا الانقطاع!! من هي الصحابية التي قتلت سبعة من الروم – جربها. قتل لم يُنقل؟
وربما يقول قائل: وما الذي يمنع أن تكون الملائكة قتلت من المشركين من قتلت، دون أن يُنقل إلينا شيء منها؟
والجواب من ناحيتين
الأولى: ما قاله الأصم، أن هذا لو نُقل لتوافرت الهمم على نقله لغرابته. الثانية: أن ابن هشام ذكر في سيرته أسماء القتلى السبعين من المشركين، وذكر اسم قاتليهم من الصحابة، إلا بضعة رجال لم يُسَمِّ قاتليهم، فأين إذن قتلى الملائكة؟
ويبقى السؤال: فلماذا نزلت الملائكة إذن؟
والجواب أن ظاهر القرآن قد نص على أن إنزال الملائكة، وإمداد المسلمين بهم فائدته معنوية، فقد بين تعالى أن هذا الإمداد أمر روحاني يؤثر في القلوب فيزيد في قوتها المعنوية فقال: وما جعله الله إلا بشرى أي: وما جعل عز شأنه هذا الإمداد إلا بشرى لكم بأنه ينصركم كما وعدكم ولتطمئن به قلوبكم أي: تسكن بعد ذلك الزلزال والخوف الذي عرض لكم في جملتكم من مجادلتكم للرسول في أمر القتال ما كان.
إسلام هند بنت عتبة وموقف المرأة المخزومية| قصة الإسلام
ذهنية التحريم التي كنا ولا نزال نعاني منها ، والتي خنقت المجتمع بطوفان من المحرمات من جهة ، وعطلت العقل وحاصرت مظاهر التنوع الفكري من جهة أخرى ، هي ذهنية لم تكن لتوجد ؛ لو لم يكن الانغلاق الذي يعكس واقعة التخلف هو سيّد الموقف في زمن نفوذها المباشر والصريح. إسلام هند بنت عتبة وموقف المرأة المخزومية| قصة الإسلام. فالانغلاق من حيث هو موقف نابع عن حالة تخلف ؛ يقود بالضرورة إلى مزيد من التخلف المؤدي إلى مزيد من الانكفاء على الذات. وكلما احتدمت الجدلية في هذا المجال ؛ كان العقل يصنع رؤاه الكلية من بقايا هذا الحطام الفكري أو من نفاياته ، بقدر ما يصنعها من إفرازات التأزم النفسي الملازم ضرورةً لحالة الانحطاط. الإنسان التقليدي المتخلف الذي تأسره واقعة انحطاطه ، لايمكن له أن يراجع ذاته ، ولا أن يعيد قراءة موروثه الذي أصبح جزءا من ذاته ، ولا أن يفتح عقله وروحه على العالم بكل مكوناته الحضارية التي تعزز من إحساسه المُمض بالتفاهة نتيجة العجز ؛ خاصة في عالم الانجاز الذي يلامس تخوم الإعجاز. التقليدي يدرك بحدسه أن مراجعة الذات ، وإعادة قراءة الموروث ، وفتح منافذ العقل والروح على العالم ، لابد أن تقف به عاريا متجردا من كل الأوهام الفكرية والأساطير التاريخية التي كانت تقوم بمهمة التعويض النفسي ؛ إذ هي ترمم بالوهم والخيال كثيرا من التشوهات التي تمزق العقل والنفس بحقائق الواقع المعاش.
من هي الصحابية التي قتلت سبعة من الروم – جربها
قالت خولة: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مُريه فليعتق رقبة". قالت: فقلت يا رسول الله، ما عنده ما يعتق. قال: "فليصم شهرين متتابعين". قالت: فقلت: والله إنه شيخ كبير، ما به من صيام. قال: "فليطعم ستين مسكينًا وسقًا من تَمر". قالت: فقلت: يا رسول الله، ما ذاك عنده. قالت: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فإنا سنعينه بعَرَقٍ من تمر". قالت: فقلت: يا رسول الله، وأنا سأعينه بعَرَقٍ آخر، قال: "فقد أصبت وأحسَنْت، فاذهبي فتصدقي به عنه، ثم استوصي بابن عمك خيرًا". قالت: ففعلت. تلكم هي خولة بنت ثعلبة التي أنزل الله تعالى فيها قرانا يتلى، وشرع من اجلها جانب هام من جوانب الشريعة الإسلامية التي رفعت من شان المراة المسلمة وحافظت على كرامتها ابد الدهر. تلكم هي خولة بنت ثعلبة ا لتي في ذات يوم مرت بعمر بن الخطاب رضي الله عنه أيام خلافته، وكان خارجا من المنزل، فاستوقفته طويلا ووعظته قائلة له: يا عمر، كنت تدعى عمير، ثم قيل لك عمر، ثم قيل لك يا أمير المؤمنين، فاتّق الله يا عمر... فإن من أيقن بالموت خاف الفوت، ومن أيقن بالحساب خاف العذاب... وعمر رضي الله عنه واقف يسمع كلامها بخشوع، فقيل له: يا أمير المؤمنين، أتقف لهذه العجوز هذا الوقوف كله؟!!
إحدى هاتين السيدتين كانت تركان خاتون، السلطانة الخوارزمية التي حاربت المغول بنفسها، في القرن الثالث عشر الميلادي "السابع الهجري"، لكنها وقعت في الأسر وأمر جنكيز خان بسجنها حتى ماتت، بحسب ما ذكر ابن خلدون في كتابه الخبر عن دولة التتر: تاريخ المغول من كتاب العبر. السيدة الأخرى كانت خانزاد بنت حسن بك، الأميرة الكردية، التي قادت إمارة سوران، بعد مقتل زوجها الأمير سليمان على يدي والي بغداد العثماني. وخاضت خانزاد حروباً ضد العثمانيين، رافضة الاعتراف بسلطتهم، وكانت تقود الجيش بنفسها، حتى ماتت عام 1615م، بعد هزيمة جيشها أمام العثمانيين، بحسب ما جاء في الموسوعة الكبرى لمشاهير الكرد عبر التاريخ ، لمحمد علي الصويركي الكردي. علّق على ذلك الأمين العام للمجلس الأعلى للثقافة المصري الأسبق، وأستاذ التاريخ، الدكتور محمد عفيفي، لـ"رصيف22"، مشيراً إلى أن النساء لم تشتهرن بالقتال في العصور الوسطى، لأن الشكل الاحترافي الذي اتخذته الجيوش، خلال عهود الإمبراطوريات الإسلامية المتعاقبة، جعل من الجندية "مهنة" رجالية. وعزز ذلك ظهور المماليك والسلاجقة والإنكشارية، الذين كانوا يتربون على القتال منذ صغرهم، في قصور الأمراء والسلاطين والملوك والخلفاء، ليحترفوه حين يشبوا، على عكس صدر الإسلام وعصر الخلفاء الراشدين الذي كانت فيه الحروب بمثابة قرار تعتنقه المرأة كما يعتنقه الرجل، لا مهنة تتقاضى أجراً عليها.