كلام جميل عن الدين هو من اكثر الكلمات المعبرة عن الجمال, حيث فيها المعاني المنزله من الله سبحانه وتعالي في الكتب السماوية, والرسول والانبياء فتجد العديد من الشعراء والادباء يقتبسون من الدين الكلمات والمعاني, فان كلام جميل عن الدين مثل البحر لا ينهي بل يتجدد عبر الازمنة والسنين, ففيها من التسامح والعفو ما تجعل الانسان رحيما بجميع الكائنات الحية, وفيها العديد من الوصايا باهل والجار والاخ والصديق والعائلة, والعديد من الوصايا بالمراة واهميتها وتكريمها في جميع الاديان. فالاخلاق منبعثة من الدين فكل الوصايا الموجودة في الدين تدعوا الي الاخلاق, مثل اخلاق الصغير مع الكبير واحترامه والحفاظ علي مشاعره, والعكس اهتمام الكبير بالصغير واحتوائه ونقل له تجاربه فى الحياة, والعديد من الاخلاق في التعاملات اليومية من الرحمة والاحسان والمساعدة علي فعل الخيرات وحب الخير للاشخاص. فقد هذب الدين العديد من اخلاق البشر, وعمل علي تليين قلوبهم للاخرين والاحساس بمشاعر الاخر, وقد جاء رسول الله صل الله عليه وسلَّم ليتمم مكارم الاخلاق, من خلال الدعوة الاسلامية وحث الناس علي الاخلاق, فان الدين يقام علي الاخلاق من خلال الاحكام والشريعة الاسلامية لهذا الدين العظيم.
كلام عن الدين والاخلاق
كلام الناس
*هذه ليست المرة الأولى التي يطرح فيها (كلام الناس) في جلسات العلاج الجمعي Group Therapy في منظمة بيرن سايد بكبرماتا في سدني بأستراليا ولكنها المرة الاولى التي يطرح فيها دون أن اشارك فيه. * أبلغني صديقي عباس محمد سعيد عليه رحمة الله ورضوانه، وهو أحد الاساتذة المشاركين في جلسات العلاج الجمعي انهم طرحوا (كلام الناس) الذي كان حول رسالة "س. ع". * أثارت رسالة "س. ع" نقاشا ايجابيا وسط المشاركين، قالوا انها عبرت عن واقع يعايشونه، وأنه يمكن أن يحدث لاي أسرة في أي مكان في العالم، وقد اخضعت حالة س. كلام جميل عن الدين. ع لتجربة علاجية متبعة في هذه الجلسات. * تم تقسيم مجموعة الحالات "آباء من مختلف الاجناس المهاجرين في استراليا يعانون من مشكلات أسرية" إلى مجموعتين، وتم توزيع نظارات بألوان مختلفة، وقدم لكل منهم ورقة بيضاء لينظر فيها ويخبر المجموعة عن لون الورقة. * طبعا كل أب كان يصف الورقة البيضاء حسب لون النظارة التي أعطيت له، وعندما طلبوا منهم خلع النظارات اكتشف الجميع أن الورقة بيضاء وأن كل منهم كان ينظر للورقة من خلال لون نظارته. * تم تبديل النظارات فيما بينهم فاختلفت الوان الورقة بين كل منهم عن لونها السابق ، رغم انها ذات الورقة البيضاء، وهكذا تأكد للجميع أن الورقة بيضاء ولكن كل انسان ينظر للورقة من خلال منظاره الذي يلون له الاشياء التي أمامه.
كلام من ذهب عن الدين
أقراء ايضا: ادعية قصيرة وجميلة جدا من أقوي الأدعية الدينية لكل مسلم
كلام جميل عن الدين
[7]
بالإضافة إلى اثنين من الاستخدامات الواسعة المشار إليها حتى الآن، وهي السيادة من جهة والخضوع من جهة أخرى، لاحظ آخرون [8] أن مصطلح الدين يستخدم أيضًا على نطاق واسع في ترجمة القرآن بالمعنى الثالث. الأكثر شهرة في أول سورة في القرآن الكريم، الفاتحة، يتم ترجمة الكلمة في جميع الترجمات الإنجليزية تقريبًا باسم "حكم"
1:4 مَٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ
"وتعنى أن لله المُلْك يوم الدين خالصًا دون جميع خلقه". (سورة الفاتحة، الآية 4، تفسير الطبري)
اقترح العالم الإسلامي المعروف فضل الرحمن ، أن يُنظر إلى "الدين" على أنه "الطريق الواجب اتباعه". كلام من ذهب عن الدين. في هذا التفسير، الدين هو الارتباط الدقيق للشريعة: "في حين أن الشريعة هي ترتيب الطريق وموضوعها الصحيح هو الله، الدين هو التالي من هذا الطريق، وموضوعه هو الإنسان". [9] وبالتالي، "إذا استخلصنا من النقاط الإلهية والبشرية المرجعية، فستكون الشريعة والدين متطابقتين بقدر ما يتعلقان بـ" الطريق "ومحتواه". [9]
في العديد من الأحاديث ، تم وصف الدين بأنه أسلوب حياة في منتصف الطريق: [10] «عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " إِنَّ الدِّينَ يُسْرٌ، وَلَنْ يُشَادَّ الدِّينَ أَحَدٌ إِلاَّ غَلَبَهُ، فَسَدِّدُوا وَقَارِبُوا وَأَبْشِرُوا، وَاسْتَعِينُوا بِالْغَدْوَةِ وَالرَّوْحَةِ وَشَىْءٍ مِنَ الدُّلْجَةِ ".
فإن الذي شرعه ونزله هو خالق الكون بما فيه، والعالم بأسراره وما يحويه، ﴿ أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ﴾ [الملك: 14]. • ومن المسلَّم به لدى جميع العقلاء أن هذا الكون بما فيه خَلَقه خالقٌ واحد عليم حكيم قوي قدير، وأنه خَلْقٌ مُحْكَمٌ وصنعٌ متقَنٌ، يقول تعالى: ﴿ مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ ﴾ [الملك: 3] ، ويقول أيضًا: ﴿ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ ﴾ [النمل: 88] ، ويقول سبحانه: ﴿ هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ ﴾ [لقمان: 11] ، فالذي أحكم ما خلق وأتقن ما صنع، وجعله مشتملًا على نواميس ثابتة وسنن مطردة، وأحل لعباده محتوياته وذلل لهم سبله، لابد أن يجعل لهم دليلًا إلى مسالكه ومفاتيح لخزائنه، فإن ذلك هو اللائق بحكمته ورحمته وجوده وفضله. • ومن تأمل القرآن وما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من بيان، وجد فيهما قواعد كلية تنتظم أصوله، وتنبيهات لطيفة إلى خصائصه، وإشارات حكيمة إلى استعماله، ولهذا لا توجد حقيقة علمية إلا وفي الكتاب والسنة ما يدل عليها تصريحًا أو تلميحًا، أو على الأقل لا يوجد في الكتاب والسنة ما ينفيها أو يناقضها، وانظر مثلًا:
1- كم دخل في قول الله تعالى: ﴿ وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ ﴾ [النحل: 8] ، من صنعة يستمتع الناس بركوبها وجمالها وحملها؛ من المراكب الأرضية والجوية والبحرية.
فلست مكلفا أن تحملهم على الإيمان حملا; ولا أن تذهب نفسك عليهم حسرات; وما كان هذا القرآن إلا للتذكير والإنذار: إلا تذكرة لمن يخشى. والذي يخشى يتذكر حين يذكر، ويتقي ربه فيستغفر. وعند هذا تنتهي وظيفة الرسول - صلى الله عليه [ ص: 2328] وسلم - فلا يكلف فتح مغاليق القلوب، والسيطرة على الأفئدة والنفوس. إنما ذلك إلى الله الذي أنزل هذا القرآن. وهو المهيمن على الكون كله، المحيط بخفايا القلوب والأسرار: تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات العلا. له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى..
فالذي نزل هذا القرآن هو الذي خلق الأرض والسماوات.. السماوات العلا.. فالقرآن ظاهرة كونية كالأرض والسماوات. تنزلت من الملإ الأعلى. تفسير قوله تعالى: ما أنـزلنا عليك القرآن لتشقى. ويربط السياق بين النواميس التي تحكم الكون والتي ينزل بها القرآن; كما ينسق ظل السماوات العلا مع الأرض، وظل القرآن الذي ينزل من الملإ الأعلى إلى الأرض..
والذي نزل القرآن من الملإ الأعلى، وخلق الأرض والسماوات العلا، هو الرحمن فما نزله على عبده ليشقى. وصفة الرحمة هي التي تبرز هنا للإلمام بهذا المعنى. وهو المهيمن على الكون كله. على العرش استوى والاستواء على العرش كناية عن غاية السيطرة والاستعلاء.
تفسير: طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى - شبكة الوثقى
#تلاوات_مختارة. للقارئ الشيخ. خالد الجليل. (طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى إلا تذكرة لمن يخشى) - YouTube
وجملة: (كلّ من... آتي) لا محلّ لها استئناف بيانيّ- أو تعليليّة.. إعراب الآيات (94- 95): {لَقَدْ أَحْصاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا (94) وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيامَةِ فَرْداً (95)}. الإعراب: اللام لام القسم لقسم مقدّر (وعدّا) مفعول مطلق منصوب. جملة: (أحصاهم... ) لا محلّ لها جواب القسم المقدّر.. وجملة القسم المقدّرة استئنافيّة. وجملة: (عدّهم... ) لا محلّ لها معطوفة على جملة أحصاهم. 95- الواو عاطفة (كلّهم) مبتدأ مرفوع خبره آتيه، (يوم) ظرف زمان منصوب متعلّق ب (آتيه) (فردا) حال منصوبة من الضمير في آتيه. وجملة: (كلّهم آتيه) لا محلّ لها معطوفة على جملة جواب القسم.. إعراب الآية رقم (96): {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا (96)}. الإعراب: السين حرف استقبال (لهم) متعلّق ب (يجعل)، (ودّا) مفعول به منصوب. جملة: (إنّ الذين آمنوا... وجملة: (آمنوا... ) لا محلّ لها صلة الموصول (الذين). وجملة: (عملوا... ) لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة. وجملة: (سيجعل.. الرحمن... ) في محلّ رفع خبر إنّ. الصرف: (ودّا)، مصدر سماعيّ لفعل ودّ باب فرح، وزنه فعل بضمّ فسكون.. تفسير سورة طه - تفسير قوله تعالى طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى. وللفعل مصادر أخرى هي: ود بفتح الواو وكسرها، ووداد بفتح الواو وكسرها وضمّها، وودادة بفتح الواو، ومودّة بفتح الميم، وموددة بكسر الدال الأولى وفتح الثانية وفتح الميم، ومودودة.. إعراب الآية رقم (97): {فَإِنَّما يَسَّرْناهُ بِلِسانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدًّا (97)}.
تفسير سورة طه - تفسير قوله تعالى طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى
جملة: (ما أنزلنا... ) لا محلّ لها ابتدائيّة. وجملة: (تشقى... وجملة: (يخشى... ) لا محلّ لها صلة الموصول (من). وجملة: (خلق... ) لا محلّ لها صلة الموصول (من) الثاني. الصرف: (تشقى)، فيه إعلال بالقلب أصله تشقي بالياء، تحركت الياء بعد فتح قلبت ألفا. تفسير: طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى - شبكة الوثقى. (تذكرة)، مصدر سماعيّ لفعل ذكّر الرباعيّ، وقياسه تذكير، استعيض من الياء التاء المربوطة في آخره تخفيفا، وزنه تفعلة. (يخشى)، فيه إعلال بالقلب أصله يخشي، جاءت الياء متحركة بعد فتح قلبت ألفا. (العلا)، جمع عليا مؤنّث أعلى.. هو على صيغة التفضيل أفعل وقصد به الوصف المحض أي العالي، ووزن عليا فعلى بضمّ فسكون، ووزن العلا فعل بضمّ ففتح. هذا ويجوز رسم الألف قصيرة برسم الياء غير المنقوطة (العلى) لأن الثلاثيّ الواوي إذا جاءت فاؤه مضمومة صحّ في كتابة الألف فيه وجهان: الأول برسم الألف الطويلة بحسب القاعدة العامّة، والثاني برسم الألف القصيرة على رأي الكوفيين والمعاجم. الفوائد: 1- لفظ (طه) ليس سوى حرفين من أحرف الهجاء، وقد مرّ معنا عدة آراء حول الأحرف في أول السور، فلا حاجة لتكراره. 2- تأمل، يا عزيزي، هذه الموسيقا الصادرة عن أواخر هذه الآيات، وكيف أنها انتهت جميعها بالألف المقصورة، فهي أكثر ليونة من باقي الأحرف، وأدعى للتأثر والامتلاك، وهي (لتشقى، يخشى، العلى، استوى، الثرى، أخفى، الحسنى..! )
ولعل التعبير بالتذكرة لا يخلو من استعارة لمعنى الوعي، باعتبار أن الغفلة تضاده، كما هو النسيان ينافيه، وذلك للإيحاء بأن فكر الإيمان كامن في الأعماق، بحيث يعيشه الإنسان في وجدانه بطريقة لاشعورية من خلال الفطرة، تماماً كما هي الحالة الشعورية للأشياء المعلومة له، بحيث لو استثاره بطبيعته فإنه يكتشفه من أقرب طريق، فتتحول مسألة الوعي والانتباه في العمق، إلى ما يشبه حالة التذكر، والله العالم. أما مسألة التأكيد على {لِّمَن يَخْشَى} فلأن الخشية تثير في داخل الإنسان المشاعر القلقة الحائرة التي تبحث عن الأمن والطمأنينة، والاستقرار الروحي أمام القضايا التي تثيرها الدعوة القرآنية في نفسه، من خلال علامات الاستفهام المتحركة في وجدانه، في هذا الموقع أو ذاك، فيدفعه ذلك إلى التأمل العميق، والتفكير الجاد، في الطريق إلى الإيمان.. أما الذي لا يخشى عذاب الله، فإنه يعيش اللامبالاة أمام كل قضايا الفكر والإيمان، ولذلك فإن التذكير لا يحقق له أي شيء أمام الجمود الفكري المتحجر الذي يعيش في داخله. {تَنـزِيلاً مِّمَّنْ خَلَق الأَرْضَ وَالسَّمَواَتِ الْعُلَى} وإذا كان الله هو الذي أنزل القرآن وهو خالق السماوات والأرض، فإن ذلك يعني أنه قد تنزل ممن يملك القوة كلها، ويسيطر على الكون كله، ويحيط بكل ما فيه مما يصلح أمر الكون والحياة والإنسان، ما يعطي للقرآن، في مفاهيمه وتشريعاته ومناهجه، عمق الحقيقة، وقوة الموقع، وثبات الخلود، ويجعل الإنسان يستريح لكل ما فيه في طمأنينة روحية وفكرية راضية.
تفسير قوله تعالى: ما أنـزلنا عليك القرآن لتشقى
الرحمن على العرش استوى
{الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} وتأتي كلمة الرحمن لتخفف من تأثير الصفة العظيمة التي تضغط على المشاعر، في ما توحي به من رهبة وروعة وقوة، عندما يقف الإنسان أمام خالق السماوات والأرض، لتكون صفة الرحمة موحية بالانفتاح الحميم على الله، بحيث يحس الإنسان أمام الله بالقرب من رحمة الله ولطفه ورضوانه. والاستواء على العرش، كناية عن الاستيلاء على السلطة، في ما تمثله كلمة العرش من الموقع الأرفع والمقام الأعلى الذي يجلس عليه صاحب السلطان ليحكم من خلاله، وهذا رمز للملك.
وقِيلَ: الِاسْتِواءُ يُسْتَعْمَلُ بِمَعْنى الِاسْتِيلاءِ. وأنْشَدُوا قَوْلَ الأخْطَلِ:
؎قَدِ اسْتَوى بِشْرٌ عَلى العِراقِ ∗∗∗ بِغَيْرِ سَيْفٍ ودَمٍ مُهْراقِ
وهُوَ مُوَلَّدٌ. ويُحْتَمَلُ أنَّهُ تَمْثِيلٌ كالآيَةِ. ولَعَلَّهُ انْتَزَعَهُ مِن هَذِهِ الآيَةِ. وتَقَدَّمَ القَوْلُ في هَذا عِنْدَ قَوْلِهِ تَعالى (﴿ثُمَّ اسْتَوى عَلى العَرْشِ﴾ [الأعراف: ٥٤]) في سُورَةِ الأعْرافِ. وإنَّما أعَدْنا بَعْضَهُ هُنا لِأنَّ هَذِهِ الآيَةِ هي المُشْتَهِرَةُ بَيْنَ أصْحابِنا الأشْعَرِيَّةِ. (p-١٨٨)وفِي تَقْيِيدِ الأبِّيِّ عَلى تَفْسِيرِ ابْنِ عَرَفَةَ:
واخْتارَ عِزُّ الدِّينِ بْنُ عَبْدِ السَّلامِ عَدَمَ تَكْفِيرِ مَن يَقُولُ بِالجِهَةِ. قِيلَ لِابْنِ عَرَفَةَ: عادَتُكَ تَقُولُ في الألْفاظِ المُوهِمَةِ الوارِدَةِ في الحَدِيثِ كَما في حَدِيثِ السَّوْداءِ وغَيْرِها، فَذِكْرُ النَّبِيءِ ﷺ دَلِيلٌ عَلى عَدَمِ تَكْفِيرِ مَن يَقُولُ بِالتَّجْسِيمِ، فَقالَ: هَذا صَعْبٌ ولَكِنْ تَجاسَرْتُ عَلى قَوْلِهِ اقْتِداءً بِالشَّيْخِعِزِّ الدِّينِ لِأنَّهُ سَبَقَنِي لِذَلِكَ. وأتْبَعَ ما دَلَّ عَلى عَظَمَةِ سُلْطانِهِ تَعالى بِما يَزِيدُهُ تَقْرِيرًا وهو جُمْلَةُ (﴿لَهُ ما في السَّماواتِ﴾) إلَخْ.