بلاغة ونصوص متحررة للبحتري أتاك الربيع الطلق يحتال ضاحكا من الحسن حتى كاد أن يتكلما - YouTube
البحتري - أتَاكَ الرّبيعُ الطّلقُ يَختالُ ضَاحِكاً .. منَ... - حكم
1)أتاك الربيع الطلق يختال ضاحكا من الحسن حتى كاد أن يتكلما
أتاك بمعنى جاءك والكاف هنا للخطاب وتعرب مفعولا به فأتى فعل ماضي والكاف كما أكدت سابقا ضمير متصل في محل نصب مفعول به. الربيع: أحد فصول السنه الأربعة بين الشتاء والصيف ويمتاز هذا الفصل بالجو اللطيف الممطر ويكثر فيه اخضرار الأشجار ونمو الأعشاب. فالربيع: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره. الطلق: غير مقيد من والوجوه:المنطلق الضاحك وتعرب صفة. كما علمنا أن الصفة تتبع الموصوف (صفة مرفوعة بالضمة الظاهرة). الثقافة العامة: • الربيع بين الشعراء والأمهات والإنسان. يختال: يمشي مزهوا متبخترا فهنا صورة جمالية فشبه الشاعر الربيع بالإنسان ومن صفاته الاختيال والضحك
فهذه الصفات أسندها الشاعر للربيع فقال فيما معناه أن الربيع جاء مختالا ضاحكا مزهوا بنفسه. فيختال: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة على أخره, وفاعله ضمير مستتر تقديره هو. ضاحكا: باسما وتعرب حالا منصوبا بتنوين الفتح. من الحسن: من الجمال فالحسن الجمال أو كل مبهج مرغوب فيه وتعرب جار ومجرور. حتى: حرف غاية ونصب وجر _حرف نصب لأنها تسبق الفعل المضارع فتؤدي إلى نصبه أو تتقدم الاسم فتعمل فيه الجر. كاد من أفعال المقاربة وهي فعل ناقص تدخل على الجملة الاسمية وتأخذ المبتدأ اسما لها ويكون مرفوعا وتأخذ الخبر خبرا لها وتكون في محل نصب (وتعني قرب) فاقترن خبرها وهذا يجوز نادرا.
اتاك الربيع الطلق يختال ضاحكا من الحسن حتى كاد ان يتكلما شرح يبحث الكثير من الطلبة عن شرح هذا البيت الشعري، وفي هذا يمكن شرح البيت بان البحتري في احدى قصائده الشعرية التي تصف الطبيعة وتمدح جمالها قام بوصف فصل الربيع وجماله الشديد، حيث انه يمدح فصل الربيع بقوله انه قد جاء فصل الربيع المضحك والمنطلق يختال ضاحكا، ومعنى كلمة يختال انه يمشي متبخترا متباهيا بنفسه من شدة جماله؟ وكان فصل الربيع ضاحكا وباسما وذلك من شدة جمال هذه الفصل فهو اوشك ان يتكلم او ان ينطق، وذلك لان فصل الربيع مشهور بجماله الساحر والاخاذ الذي يأخذ بالقلوب والعقول، فما اجمل اشراقة الشمس فيه! وما اجمل زقزقة العصافير وشقشقتهم! وما اروع تفتح الازهار والورود وتناثرها في كل مكان برائحتها العطرة الجذابة.
اتاك الربيع الطلق يختال ضاحكا من الحسن حتى كاد ان يتكلما شرح - منبع الحلول
لم نجد فيما كنّا نبحث عن ذكر الربيع ووصف جماله في الشعر الجاهلي، وينطبق القول أيضًا على الشعر في صدر الإسلام. ومن ثم نستطيع القول بأنّ وصف الربيع وجمال الطبيعة لم يأتِ لهما ذِكر إلا في عصر انتشار الحضارة العربية الإسلامية، وأعني بذلك العصر العباسي. اتاك الربيع الطلق يختال ضاحكا من الحسن. وتبيّن لنا ذلك من متابعة الشعر العربي، الذي هو في الواقع تاريخ الناس والدول. لقد جاء ذكر الربيع متأخرًا في الشعر العربي، كان ذلك في بداية القرن الثالث الهجري / التاسع الميلادي، فلم نعلم أنّ هناك قصيدة في الربيع قبل قصيدة أبي تمام، حبيب بن أوس الطائي ( ت. 231 هـ / 845 م)، التي قال فيها:
إنّ الربــيعَ أَثَـرُ الـزانِ لــو كـان ذا روحٍ وذا جـثـمانِ
مصورًا في صورة الإنسان لكان بسّامًا من الفتيانِ
بوركت من وقتٍ ومن أوانِ فالأرض نشوى من ثرىً نشوان
تختال في مُفَوَّفِ الألوانِ في زهرٍ كالحَدَقِ الرواني
وصف البُحتري للربيع
ولعل قصيدة « الربيع» للبحتري، الوليد بن عبيد الطائي ( ت. 284 هـ / 897 م)، كانت هي الأشهر في تلك الفترة، حتى إذا ما ذُكِر الربيع ترددت على الألسن هذه الأبيات من تلك القصيدة:
أتاك الربيعُ الطَلْق يختالُ ضاحكًا من الحُسْنِ حتى كاد أنْ يتكلّما
وقد نبّه النوروزُ في غَلَسِ الدُّجَى أوائل وَرْدٍ كُنَّ بالأمسِ نُوّما
يَفْتَقُها بَرْدُ النّدى، فكأنّه يبثّ حديثًا كان قبل مُكَتّما
ومن شجرٍ ردّ الربيع لباسه عليه، كما نَشّرْت وَشْيًا مُنَمْنَما
وَرَقَّ نسيم الرِّيحِ حتى حسِبْتُهُ
يجيء بأنفاس الأحبّة نُعّما
وجاء من بعده شعراء كبار تغنّوا بجمال الربيع، فلم يستطع أحد منهم أن يقارب وصف البحتري له، ومن هؤلاء الشعـــــراء أبوبكر محمد الصــــنوبري ( ت.
المحاورة: نعم شكراً جزيلاً لكم وأحسنتم أستاذنا الكريم جزاكم الله خيراً على هذه الإجابة القيمة التي تفضلتم بها وتعرفنا من خلالها على شخصية الشاعر البحتري وقصيدته في وصف الربيع، والآن إسمح لي دكتور أن نعود الى فقرات البرنامج التي سنستعرض فيها بعضاً من أبيات هذه القصيدة طبعاً بعد هذا الفاصل. المحاورة: أيها الأحبة يقدم لنا البحتري من خلال قصيدته الربيعية إن صح التعبير صورة حية ناطقة عن مشاهد الحياة وتدفقها وعنفوانها في فصل الحياة والإنبعاث وعودة الروح الى الطبيعة فيضفي صورة الكائن الحي على الربيع فإذا هو بشوش يختال في سيره لم يبق له إلا أن يتكلم ليحدث الكون عن جماله الخلاب معلناً قدوم الربيع إعتباراً من ظلام الليلة التي سبقته حيث يمر النوروز على براعم الورود المتدثرة المنتشية بسبات الشتاء ويدق أبوابها لتظل برؤوسها على الرياض بعد رعشة قصيرة تعتريها بسبب قطرات الندى المتدحرجة على اكمامها الآذنة بإنفتاقها وإنطلاق شذاها الذي شبهه الشاعر بالحديث الحبيس بين شفاه الأكمام.
الثقافة العامة: • الربيع بين الشعراء والأمهات والإنسان
ها نحن نعيش هذه الأجواء الربيعيّة الجميلة التي أنعم الله ها علينابها؛ وهو ما يُوقع على عاتقنا واجب حماية مظاهر الطبيعة الجميلة، مما قد يعكر صفاءها وينزع جمالها؛ فعلينا حماية الغابات من قطع الأشجار أو إحراقها، والإبقاء عليها نظيفة بعدم إلقاء المخلفات، وتركها في أمكان التنزه، والوقوف أمام الملوثات التي تلوث الطبيعة بهوائها النقيّ، ومياهها الصافية، ومروجها الخضراء، فالربيع لوحة بديعة بعناصرها، كما علينا أن نحافظ على الثروة الحيوانية فلا تُقتل ولا تؤذى على أيدينا، فالربيع هو المتنفس الذي ننتظره بكل شوق، والفرصة التي نتفكر فيها بعظمة الخالق وبديع صنعه.
يتكلما: ينطق ويتحدث ؛. فهنا أيضا تظهر للقارئ صفه من صفات الإنسان وهي الكلام فمن جمال الربيع وزهوه بنفسه أوشك أن ينطق ويتحدث. ففي البيت الاول تظهر صوره فنية جميلة حيث وصف الشاعر الربيع بالكلام وهي صفه من صفات الإنسان وان قال:كاد أن يتكلما. (2) وقد نبه النيروز في غسق الدجى أوائل ورد كن بالأمس نوما. قد: حرف تحقيق. نبه: اخبر واعلم, فعل ماضي مبني على الفتحه الظاهرة على آخره. النيروز: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره وتعني عيد الربيع عند الفرس. في غسق: جار ومجرور وتعني الظلمه, ومنه قوله تعالى:"أقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل ". الدجى: سواد الليل وظلمته وتعرب مضاف إليه مجرور بالكسرة المقدرة على آخره ومنع من ظهورها التعذر. اوائل: مفعول به منصوب بالفتحه الظاهرة على آخره, وتعني بدايات. أتاك الربيع الطلق يختال ضاحكا الديوان. ورد: مضاف إليه مجرور بتنوين الكسر. كن: فعل ماض ناقص ونون النسوة اسمها. بالأمس:جار ومجرور. نوما: خبر كان. فهنا في البيت:أن النيروز شبه الورد أي اخبره واعلمه بمجيء الربيع فبعد أن كان في الأمس نائما فعليه اليوم أن يزهر ويتفتح, فكلمه الأمس تشير الى الأشهر التي قبل الربيع "الشتاء" وكلمه اليوم تشير الى "الربيع "
(3) يفتقها برد الندى فكأنه يبث حديثا كان قبل مكتما
يفتقها: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به وتعني يفتحها والهاء تعود للورد في البيت الثاني ومنه قوله تعالى:"إن السموات والأرض كانتا رتقاً ففتقناهما " أي فتحناهما.
ويدخل في هذه المثلية تنقل خلق كل من هذه الأرض وتلك الأجرام المماثلة لها في الأطوار المبينة في آيات حم السجدة. وليس الغرض من ذكر ذلك بيان حقيقة السموات والأرض وصفاتها، بل دلالة ذلك على قدرة الله تعالى وعلمه بما خلقه، فإنه قال في آخر الآية: ﴿لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا[١٢]﴾ [الطلاق: 12]. معنى قوله تعالى: (الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن) وبيان خلاف المفسرين في السبع الأرضين. فعلم مما تقدم كله أن نص الآية المسئول عنها لا يرد عليه اعتراض علمي فلكي مما ثبت في علم الهيئة بالقطع، بل هي موافقة لهذا العلم في الجملة ولا سيما على القول الذي نقلنا ما ذكره الراغب في بيانه، وهو أن كل كوكب من الدراري أرض بالنسبة إلى من فيه من المخلوقات وسماء بالنسبة إلى من يراه فوقه من سكان سائر الكواكب. وهذا التعبير أصح مما نقله هو لموافقته للهيئة الجديدة، وإذا ضممنا إليه سائر الآيات في هذه المسائل ظهرت معجزة أو معجزات جديدة للقرآن بإثباته لحقائق أخرى لم يكن يعلمها الرسول صلى الله عليه وسلم ولا قومه من قبله، بل منها ما لم يكن يعلمه أحد. وقد بينا الشواهد على هذا في الكلام على إعجاز القرآن من جزء التفسير الأول وغيره، وفي مواضع أخرى من المنار، وآخر ما أثبته بعض كبار الفلكيين الغربيين من ذلك إثبات حركة للشمس تجري فيها إلى غاية مجهولة وجميع دراريها تابعة لها، وهو صريح قوله تعالى: ﴿وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ[٣٨]﴾ [يس: 38].
Books لماذا خلق الله سبع سماوات - Noor Library
الحمد لله. معنى قوله تعالى: ﴿ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ ﴾. يقول الله عز وجل: ( اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا) الطلاق/ 12. فيخبر عز وجل أنه خلق سبع سموات وسبع أرضين ، يتنزل بينهن أمره ، وهي شرائعه وأحكامه التكليفية ، وأوامره الكونية والقدرية التي يدبر بها الأمر ويُصرّف بها الآيات ؛ ليعلم عباده أن له الخلق والأمر سبحانه ، وله الحكمة البالغة والقدرة التامة ، وله الأسماء الحسنى والصفات العلى ، ولا يخرج عن قدرته وعلمه مثقال ذرة من شيء في السماء العليا ولا الأرض السفلى ، وليعلموا أنه قادر على إحياء الخلق بعد إماتتهم ، وبعثهم ونشورهم من قبورهم ؛ فيحبوه ويعبدوه ويقوموا على طاعته وطاعة رسله ، وهو الأمر الذي خلق الخلق من أجله. قال ابن كثير رحمه الله:
" يقول تعالى مخبرا عن قدرته التامة وسلطانه العظيم ليكون ذلك باعثًا على تعظيم ما شرع من الدين القويم: ( اللهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الأرْضِ مِثْلَهُنَّ) أي سبعا أيضا "
انتهى من تفسير ابن كثير (8/ 156).
حول قوله تعالى ومن الأرض مثلهن - إسلام ويب - مركز الفتوى
وقد نقل الراغب عن بعض العلماء عبارة بديعة في هذا المعنى وهي: كل سماء بالإضافة إلى ما دونها فسماء وبالإضافة إلى ما فوقها فأرض، إلا السماء العليا فإنها سماء بلا أرض. قال: وحمل على هذا قوله: ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ﴾. وأقول: إن هذه الدراري إنما كانت تعد سبعًا في عرف المتقدمين بعد الشمس، والقمر منها دون الأرض، وهي تعد الآن ثماني، منها الأرض وكوكبان عُرفا بمراصد هذا العصر وهما أورانوس ونبتون، ومكانهما وراء زحل أي فوقه، ودونه المشتري، فالمريخ فالزهرة فعطارد، وهي سبع سموات بالنسبة إلينا كما تقدم. فبقيت عبارة القرآن صحيحة في نفسها وإن كانت السموات السبع مجهولة لنا، كأن تكون من عالم الغيب. حول قوله تعالى ومن الأرض مثلهن - إسلام ويب - مركز الفتوى. فالواجب أن يحمل معنى المثلية على أعم الوجوه ككونها من خلق الله الدال على قدرته وعلمه كما يدل عليه آخر الآية وسيأتي، ولكن هذا القول مردود بالآيات القرآنية المتعددة. وقد ورد في الأحاديث والآثار روايات كثيرة في ذكر السموات السبع والأرض، وفي بعضها ذكر لتعدد الأرض. وقد عقد البخاري في كتاب بدء الخلق من صحيحه بابًا سماه: باب ما جاء في سبع أرضين. وقول الله تعالى: ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ﴾ إلخ الآية، وذكر فيه حديث عائشة مرفوعًا: «مَنْ ظَلَمَ قِيدَ شِبْرٍ مِنَ الْأَرْضِ طُوِّقَهُ مِنْ سَبْعِ أَرَضِينَ» ، وحديث سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل «أشهد لسمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «مَنْ أَخَذَ شِبْرًا مِنَ الْأَرْضِ ظُلْمًا فَإِنَّهُ يُطَوَّقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ سَبْعِ أَرَضِينَ».
معنى قوله تعالى: (الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن) وبيان خلاف المفسرين في السبع الأرضين
2- عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من ظلم قِيدَ شبر من الأرض، طُوِّقه من سبع أرضين))؛ رواه البخاري (2453)، ومسلم (1612). 3- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا يأخذ أحد شبرًا من الأرض بغير حقه، إلا طَوَّقه الله إلى سبع أرضين يوم القيامة))؛ رواه مسلم (1611). 4- عن صهيب رضي الله عنه: ((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرَ قرية يريد دخولها إلا قال حين يراها: اللهم رب السماوات السبع وما أظللن، ورب الأرضين السبع وما أقللن، ورب الرياح وما ذرين، ورب الشياطين وما أضللن، فإنا نسألك خير هذه القرية وخير أهلها، ونعوذ بك من شرها وشر أهلها، وشر ما فيها))؛ رواه النسائي في الكبرى (8775)، وابن خزيمة في صحيحه (2565)، وابن حبان في صحيحه (2709)، والحاكم في المستدرك (2488)، وصححه ووافَقه الذهبي، وصححه الألباني، وحسنه الأرنؤوط. 3- عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: ((ما بين كل سماء إلى أخرى مسيرة خمسمائة عام، وما بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة عام، وما بين السماء السابعة إلى الكرسي مسيرة خمسمائة عام، وما بين الكرسي إلى الماء مسيرة خمسمائة عام، والعرش على الماء، والله على العرش، ويعلم أعمالكم))؛ رواه ابن خزيمة في "كتاب التوحيد" (1/ 242)، والطبراني في "المعجم الكبير" (8987)، وأبو الشيخ الأصبهاني في "العظمة" (2/ 565)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" (851)، وغيرهم، بإسناد حسن.
معنى قوله تعالى: ﴿ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ ﴾
سبحان الله جل وعلا الذي أبدع في كل شيء خُلُقُه ، وما خلق شيئاً بدون هدف أو صدفة وإنما لكل شيء خُلُقُه هدف وغاية ، منها ما نعلمه عن طريق سيد المرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ، ومنها ما قادنا إليه العقل بالتفكّر والتأمل وإمعان النظر في بديع خلق الله عز وجل ، ومنها مالا نعلمه أخفاه الله عنّا لحكمة يعلمها جل وعلا ولا نعلمها نحن. من أعجب ما يراه الإنسان حوله هي هذه الأفلاك المترامية وما فيها من كواكب ونجوم وأقمار ومجرّات عملاقة ، حيث خلق الله تعإلى هذه السماء على شكل سبع طبقات متتالية. ومن علوم الغيب هو سبب اختيار الله عز وجل سبعة طبقات للسماوات عندما خلقهن، قال تبارك و تعإلى في كتابه العزيز: ( اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ) ، و قوله: (إِنَّ رَبَّكُمْ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) سورة الأعراف. ومما أخبرنا به الرسول الكريم في رحلة المعراج وجود شجرة عظيمة أصلها في السماء السادسة وتبلغ إلى السماء السابعة ، كما أنّ الجنة موجودة فوق السماء السابعة وهي ليست موجودة في السماء الأولى كما يظن البعض.
[٣] تتكون السماء من سبع طبقات وكذلك الأرض. تفسير قوله: خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن
ابن كثير
لقد أورد ابن كثير في تفسير قول الله في سورة الطَّلاق: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الأرْضِ مِثْلَهُنَّ} ، [١] أن الآية تدلُّ على قدرة الله سبحانه وتعالى في خلقه وقد ورد ذكر الأراضي السَّبعة في الأحاديث الصَّحيحة حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مَن ظَلَمَ قِيدَ شِبْرٍ مِنَ الأرْضِ طُوِّقَهُ مِن سَبْعِ أرَضِينَ" ، [٤] وقد ورد في تفسيره عددًا من الأوجه وهي كالآتي: [٥]
قال الصَّحابي ابن مسعود -رضي الله عنه- بأنَّ هناك سبعة أراض مسيرة ما بين الأرض والأخرى نحو خمسمائة عام، وهناك من اتَّبع ابن مسعود في هذا القول. ذُكر عن الصَّحابي ابن عباس من طريقٍ ينتهي بسعيد بن جبير، أنَّ رجلًا جاء يسأله عن تفسير هذه الآية، فأحجم رضي الله عنه عن تفسيرها وعللَّ له فعله بأنَّه يخاف عليه من الكفر إن كذّب هذا التأويل. ذكر ابن عباس بواسطة ابن جرير منتهيًا بعمرو بن مرة عن أبي الضَّحى، أنّه قال إنَّه يوجد أراضي أخرى عليها خلقٌ كهذا الخلق وفيها إبراهيم كما بيننا النَّبي إبراهيم عليه السَّلام. الطبري
لقد ورد في تفسير الطَّبري تأويل الآية القرآنيَّة السَّابقة، عددًا من التأويلات هي كالآتي: [٦]
قول ابن عباس الذي كان من طريق محمد بن المثنى وعمرو بن علي وينتهي بأبي الضُّحى، أنَّ الله سبحانه وتعالى خلق أراضي كهذه الأرض التي يقطنها النَّاس، وفيها كخلق كهذا الخلق المخلوق على هذه الأرض، كما وأنَّ فيها نبيًا يُدعى إبراهيم كالنَّبي إبراهيم عليه السَّلام.