كلماتنا في الحب تقتل حبنا إن الحروف تموت حين تقال فإذا وقفتُ أمام حسنكِ صامتاً فالصمتُ في حرم الجمالِ جمال الحب ليس رواية شرقيةً بختامها يتزوج الأبطال لكنه الإبحار دون سفينةً وشعورنا أن الوصول محال هو أن تظلّ على الأصابع رعشة وعلى الشفاه المطبقات سؤال هو جدول الأحزان في أعماقنا تنمو كروم حوله وغلال هو هذه الأزمات تسحقنا معاً فنموت نحن ، وتزهر الآمال هو أن نثور لي شيءٍ تافهٍ هو يأسنا.. هو شكنا القتّال هو هذه الكف التي تغتالنا ونقبّل الكف التي تغتال _________________ مشتاق الكم هواااااااااااااايه هوااااااااااايه بس رجعت من جديد تحياتي الكم
كلماتنا في الحب تقتل حبنا سيستمر مهما حدث
كثيراً ما كنت أقرأ، بل حفظت عن ظهر قلب كلمات نزار قباني هذه: «كلماتنا في الحب تقتل حبنا، إن الحروف تموت حين تقال». غير أنني لم أفهم معنى كلماته بعمق سوى اليوم.. صدق نزار وأجاد حين كتب بيت الشعر هذا.. فكلماتنا في الحب تموت حين تقال.. نعم أيها القباني، هي تموت حين تقال للغرباء.. ولن ُتحدث في قلوبهم إلا النفور خوفاً. نعم تموت حين تقال من حواء لآدم لا يراها غير أخت وصديقة، وفي قلبها هو حبيب، وفي عينيها لا تراه غير ذلك.. نعم تموت حين تقال من آدم لحواء في قلبها حبيب آخر.. أما هي فقد تربعت على عرش قلبه، وملكت روحه. نعم تموت حين تقال من آدم وحواء.. حين يميل قلب أحدهما للآخر.. والآخر مازال جرحه الغائر نازفاً.. من تجربة حب سابقة لم تكتمل بسعادة، ولم تنتِه بجمال الأمنية. نعم تموت حين تقال لقلوب لا تجلب لهم إلا الشبهة والحذر. نعم تموت حين تقال لقلوٍب الحُّب عندها محصور بين الجنسين فقط.. وضَّيقْت اتساعها في إعجاب.. فحب.. ثم ارتباط. وغير هذا لا يوجد. نعم تموت حين تقال في مجتمع يضطهد الحب.. ويراه جريمة لا تجلب سوى العار، ويجب معاقبة مرتكبيه بإجهاض الحب قبل نموه كامًلا. فأي شيء نرجوه يا نزار من الإفصاح عن الحب والتصريح به في كلماتنا إن كانت ستقتله؟!
كلماتنا في الحب تقتل حبنا يانور عيني
عندما نُسأل عن معنى الحب نصمت ولا نقدر على الإجابة، الحب شعور جميل يُثار ولا يُقال، شعور يُباغتنا فجأة دون سابق موعد ولا حتّى صافرة إنذار، فيهيم في دروب أرواحنا ويسري مع دمائنا وعروقنا.. تتزايد نبضات قلوبنا وتتدافع فيغلبنا الصمت ويضيع الكلام، ولقد صدق نزار قباني حين قال "كلماتنا في الحب تقتل حُبّنا إنّ الحروف تموت حين تُقال". يبدأ الحب بالإعجاب و يرافقه الانجذاب إلى الآخر فيسمو بأرواحنا عاليا ويطير بنا مُحلّقا في فضاء رحب وسماء واسعة يكسر قيودنا ويُحطّم أصنام الصمت فينا، يُشعل النيران تمهيدا لممارسة طقوسه، أين تلتقي قلوبنا على مائدة الرحمة والمودّة لتتعانق مع الإنسانية،
يجوب بنا الوديان والغابات، الصحاري والبراري، يُخرجنا من ثرثرة الناس إلى العزلة والانطواء، يسير بنا مسافرا من ضجيج المدينة إلى صومعة الانعزال، ولكنّه إمّا أن يصعد بنا إلى أعالي المجد فنُعانق السماء ونرحل مع السحاب أو أن يهبط بنا إلى وديان الأحزان. هو كالوردة إن سقيتها واعتنيت بها وخفت عليها من رياح الشتاء وعبث العابرين كبرت وأينعت بماء العطف والودّ وأزهرت شمس السعادة في فصول قلبك، وإن تركتها تذبل ماتت عروقها وتصدّعت أركانك فتتحوّل المساءات في عينيك إلى ليالي باردة.
كلماتنا في الحب تقتل حبنا انتهى وراح
الحب ليس مثله عاطفة إنسانية، إنه الشعور الأقوى تأثيرا، من يجعل لكل شيء معنى، ورغم كون الشاعر العربي الكبير نزار قبانى "كلماتنا فى الحب تقتل حبنا/ إن الحروف تموت حين تقال" لكنه وكتاب كثيرون راحوا يبدعون الكثير من النصوص التى كلما ذكرنا الحب ذكرناها ومنها:
فى الشعر
يقول امرؤ القيس فى معلقته الشهيرة:
أغرك مني أن حبك قاتلي/ وأنك مهما تأمرى القلب يفعل.
كلماتنا في الحب تقتل حبنا ذكريات
اذا وقفت أمام حسنـك صامتـا فالصمت في حرم الجمال جمال كلماتنا في الحـب تقتـل حبنـا ان الحروف تموت حيـن تقـال
كلماتنا في الحب تقتل حبنا اتها وراح Mp3
أمام حضورها ترحل الأوصاف مُّودعة، وتختفي التعابير متوجسة من عنفوان أنوثتها وتخونني اللغة وأنا الذي تعودت على اخضاع كلماتي … فأحترق أنا وتشرق هي بحسنها وجمالها. أحببتها حتى انتقلت إلي عدوى الحياة فصرنا رفيقين وعشيقين في آن واحد…أن تكون صديقا لحبيبتك يعني أن تكون لها أبا وأخا وحبيبا ورفيقا إن أتعبتها الأيام استندت عليك وسقطت في صحراء حبك ترويها وتسقيها وتعتني بها.. أن تكون صديقا لحبيبتك يعني أن تكون رجلا لها لا عليها، أن تكون صديقا لحبيبتك يا رفيقي يعني أن تقيها لفح الهاجرة وبرد الصقيع…أن تكون صديقا لحبيبتك يعني أن تكتبها رواية لا أن تتحدث عنها لأصدقائك..
حين يأتي الحب يرحل الصمت المكبوت فينا وتثور البراكين إيذانا بميلاد جديد، ويزورنا الاشتياق اشتياق التربة لمعانقة المطر،المطر الذي يُحيي الأرض بعد موتها فتُغازل التراب على وقع زخات قطراتها وتشق السيول طريقها عبر الوديان لتتصالح مع الورود والأشجار.
واصل فضيلة الإمام الأكبر الدكتور أحمد الطيب شيخ الأزهر، شرح أسماء الله الحسنى، وذلك خلال حديثه ببرنامج "الإمام الطيب"، فتناول خلال حلقة اليوم، اسمي "السميع البصير" موضحا أنهما من الأسماء التى تذكر دائما مقترنة ببعضها، وأن "السميع" فى حق الله سبحانه وتعالي يعنى السامع لكل المسموعات، و"البصير" يعني المبصر لكل المبصرات، وأن الاسمين من صفات الكمال، يتنزه الله سبحانه وتعالي عن نقيضهما. وأوضح فضيلة الإمام الأكبر أنه يجب على المسلم أن يكون علي يقين، وعلى حذر في نفس الوقت، بحيث لا يعتقد أن هناك صفة يتصف بها الله -سبحانه وتعالي- حدثت بعد أن لم تكن، حيث إن كل صفاته تعالى قديمة، لأن ذاته قديمة. وردًا على سؤال: "كيف يعمل اسما (السميع البصير) في صفتي السمع والبصر قبل حدوثهما؟" أوضح فضيلة الإمام أن صفات الله تعالي كلها قديمة، لا أول لها ولا بداية، موجودة في الأزل لا يتصور لها بداية، أي إذا ثبت لها القدم ثبت لها الأزل، كما أن ذات الله سبحانه وتعالي قديمة، ومن صفاته القدم، فلو لم يكن، ثم كان، سيحتاج إلي من يخرجه من العدم، ويبقي الإله محتاجا إلى إله آخر، كما يقول الملحدون أو من يخضعون للإلحاد، وهو مستحيل على الله تعالى، متعجبا من تصديق الملحد لهذه الأمور من وراء عقله، لافتا إلى أن جزءا كبيرا من الإلحاد مكابرة واستكبار وبالتالي فالملحد هو في نصف الطريق.
صفات الله تعالي واثرها في بناء العقل البشري
المجيب: الذي يجيب دعوات السائلين ويعطيهم سؤلهم. التواب: وهو الذي يتوب على المذنبين التائبين الراغبين في رحمته. المغني: وهو القادر على غناء من يشاء من عباده. الهادي: فهو الذي يهدي من يشاء من عباده إلى الصراط المستقيم. الرزاق: الذي يرزق جميع خلقه ولا ينسى أحدا منهم. العدل: فهو العادل الذي لا يظلم أحدا ولا يقبل بالظلم أبدا. بذلك نكون قد تعرفنا على صفات الله سبحانه وتعالى بالتفصيل، كما تعرفنا على معانيها وذكرنا بعض الآيات القرآنية التي تدل على ثبوتها على الله ذو الجلال والإكرام.
شرح درس من صفات الله تعالى العفو للصف الثامن
كما تَجْدَرُ الأشارة بأن الموضوع الأصلي قد تم نشرة ومتواجد على جريدة الأسبوع وقد قام فريق التحرير في صحافة نت الجديد بالتاكد منه وربما تم التعديل علية وربما قد يكون تم نقله بالكامل اوالاقتباس منه ويمكنك قراءة ومتابعة مستجدادت هذا الخبر او الموضوع من مصدره الاساسي.
من صفات الله تعالى التي اثبتها لنفسه
وأضاف أن معنى الحقيقي هو العلم الإلهي له سبحانه وتعالى علمه قديم وأزلي فكما أن ذاته تعالى قديمة لا أول لها فعلمه قديم لم يسبقه جهل، فلا تفترض في العلم الإلهي أنه علم حادث، أوحدث بعد أن لم يكن، لأن هذا يستلزم الجهل، وهذا بخلاف الإنسان لأنه مولود جاهل، فدائما علوم الإنسان حادثة باستمرار. أسماء الله الحسنى وأضاف الإمام الأكبر أن صفة العلم لله تعالى واحدة في ذاته، غير متغير وغير متعدد، فلا يتعدد بتعدد المعلومات، بخلاف الإنسان فعلمه يتعدد بتعدد المعلومات، إذا العلم الإلهي علم واحد محيط بجميع المخلوقات دفعة واحدة لا يتغير بتغير المعلوم بخلاف العلم البشري، فإنه يتغير بتغير المعلوم. وأوضح أن علم العبد نسميه علم مكتسب، يعني يكتسبه عن طريق المصادر، ولذلك لا يصح أن أقول مصادر علم الله، إنما أقول مصادر علم الإنسان، ومصادر المعرفة عند المسلمين كما قلنا الحس والعقل والوحي المعصوم، لأنه كثيرا ما يغرر بالشباب، ويراد أن يعتقد أن الحواس هي المصدر الوحيد الذي يمول الإنسان بالمعرفة. وذكر الطيب أن حظ العبد من اسم الله العليم هو أنه إذا علم العبد أن الله تعالى يعلم كل شيء فعليه أن يفوض الأمر لله سبحانه وتعالى، وإذا علم الإنسان هذا أطمأن وكان لجوءه إلى الله سبحانه تعالى أو وقوفه دائما على هذا الباب، وليس على أبواب أخرى جاهلة والامر الثاني هو أن يعلم الإنسان شرف العلم ويكتسب العلوم ويسعى للتعلم.
وختم فضيلته الحلقة بالتنبيه على أن العلماء قالوا أن العلوم تتفاضل بتفاضل موضوعاتها، وإذا كانت العلوم تتفاضل وشرفها يتفاوت بشرف موضوعها، وكان هذا العلم علم الإلهيات موضوعه أشرف الموجودات فهذا العلم هو أشرف العلوم ويجب على الإنسان أن يأخذ منه بحظ قليل أو كثير، وهو ما يسمى بعلم أصول الدين، حتى أنه يقدمونه على علم أصول الفقه، لأن أصول الفقه تتعلق بالأحكام الفرعية كأحكام الوضوء والصلاة والزكاة وغيرها، أما أصول الدين تتعلق بأصول المسائل الفرعية وليس بالمسائل الفرعية.