قص النبي صلّ الله عليه وسلم ، على أصحابه هذه القصة ليعتبروا بما جاء فيها ، ويغرس في قلوبهم مبادئ الشكر والعرفان على ما أنعم الله به عليهم من نعم ، ويمحو ما في نفوسهم من الكبر ، والطغيان ، وقد وردت في حديث نقله أبي هريرة رضي الله عنه ، وهي قصة الأبرص والأقرع والأعمى. وقد جاءت القصة لتخبرنا أن العافية نعمة ضئيلة من ضمن نعم الله التي لا تعد ولا تحصى ، و أن المرض رحمة من عنده ضد خفايا النفس ، وما تأمر به من سوء ، وأن الغرور يدمر صاحبه ، و أن المظهر يخدعنا جميعًا. قصة الأبرص والأقرع والأعمى | المرسال. وتأتي أيضا لتعلمنا مقتطفات بسيطة حول الدنيا الزائلة ، وتبث فينا روحا عادلة إذا تأملت خالقها شكرت وإذا هيأت لها نفسها الشر نكرت ، فالله عند حسن ظن عبده ، فقد قال تعالى أنا عند حسن ظن عبدى بي فليظن بي ما يشاء إن خير فخير وإن شر فشر اذا ابتليت فأشكر وإذا أنعم عليك فلا تنكر. قصة الملك مع الأبرص:
روى النبي صلّ الله عليه وسلم قصة ، ثلاثة أشخاص من بني إسرائيل أراد الله سبحانه وتعالى أن يبتليهم ، فالأول ابتلاه بالبرص ، والثاني بالصلع ، أما الثالث فكان أعمى ، فبعث إليهم ملَكاً تمثل في هيئة بشر ، وذهب إلى الأبرص وسلم عليه وقال له: أي شيء أحب إليك ؟.
قصة الابرص والاقرع و الاعمى - افلام كرتون اطفال اسلامية - Youtube
وأتى الأقرع في صورته وهيئته فقال له مثل ما قال لهذا ورد عليه مثل ما رد هذا، فقال: إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت ، وأتى الأعمى في صورته وهيئته، فقال: رجل مسكين، وابن سبيل انقطعت بي الحبال في سفري، فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك، أسألك بالذي رد عليك بصرك، شاة أتبلغ بها في سفري ؟ فقال: قد كنت أعمى ، فرد الله إلي بصري ، فخذ ما شئت ودع ما شئت ، فوالله لا أجهدك اليوم بشيء أخذته الله عز وجل، فقال: أمسك مالك فإنما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك» [رواه البخاري ومسلم]
معاني الكلمات التي وردت بالحديث:
قذرني الناس: أي كرهني الناس. مسحه: مر يده عليه. ناقة عشراء: ناقة حامل. حكاية أعمى وأبرص وأقرع.. ما يقول التراث الإسلامى عن شكر النعمة - اليوم السابع. انقطعت بي الحبال: أي انقطعت بي الأسباب. الدرس المستفاد من القصة:
إنكار نعمة الله وفضله أمر خطير قد يؤدي إلى هلاك العبد لذلك فرض الله علينا الصدقة والزكاة حتى تطهر من نفوس المسلمين وتطهر أموالهم قال الله تعالى: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا} [التوبة:103]، وتعمل على تأليف القلوب بين الغني والفقير فلا يصير بينهم حقد ولا كراهية.
حديث الأبرص والأقرع والأعمى
قصة الاقرع و الابرص و الاعمى
عن أبي هريرة رضي الله عنه ، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " إن ثلاثة من بنى إسرائيل: أبرص و أقرع و أعمى أراد الله أن يبتليهم ، فبعث إليهم ملكاَ فأتى الأبرص فقال: أي شئ أحب إليك ؟ قال: لون حسن و جلد حسن و يذهب عني الذي قد قذرني الناس. فمسحه فذهب عنه قذره ، و أُعطى لونا َحسنا. قال:فأي المال أحب إليك ؟ قال: الإبل - أو قال: البقر شكَّ الراوي - فأُعطي ناقة عشراء ، فقال: بارك الله لك فيها. فأتى الأقرع ، فقال:أي شئ أحب إليك ؟ قال: شعر حسن و يذهب عني هذا الذي قذرني الناس. فمسحه ، فذهب عنه و أعطي شعراً حسناَ. قال: فأي المال أحب إليك ؟ قال: البقر. فأُعطي بقرة حاملاَ ، و قال بارك الله لك فيها. حديث الأبرص والأقرع والأعمى. فأتى الأعمى فقال ، أي شئ أحب إليك ؟ قال: أن يرد الله إلى بصري ، فأُبصرُ الناس. فمسحه فرد الله إليه بصره ، قال: أي المال أحب إليك ؟ قال: الغنم فإعطي شاة والدا ، فأنتج هذان ، وولد هذا ، فكان لهذا واد من الإبل و لهذا واد من البقر و لهذا واد من الغنم. ثم إنه أتى الأبرص في صورته فقال: رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لى اليوم إلا بالله ثم بك اسألك بالذي أعطاك اللون الحسن و الجلد الحسن و المال بعيراً أتبلغُ به في سفري.
حكاية أعمى وأبرص وأقرع.. ما يقول التراث الإسلامى عن شكر النعمة - اليوم السابع
أين " اليمن السعيد "؟! أين عراق الرافدين؟! إننا اليوم - وخصوصاً أجيال الشباب - أشد ما نكون حاجة إلى تُذكّر هذه الآية: ( وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ تَخَافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ)[الأنفال: 26]. والله لقد كان الناسُ قبل قرنٍ تقريباً في هذه البلاد ممن تنطبق عليهم هذه الآية تماماً.. والله لقد كنا قليلاً! كان الناسُ مستضعفين! يخاف بعضهم من بعض! فآواهم اللهُ، وأيّدهم بنصره، ورزقهم من الطيبات، فشكر من شكر، وكفر النعمة من كفر! إن المُشاهِد اليوم في كثيرٍ مما يَحدُث ليخاف أن يكون استدراجاً لما بعده، فليس بيننا وبين الله نَسَب، ويخاف المؤمنُ أن يحقّ علينا قوله تعالى: ( وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ * فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ * فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ) [الأنعام: 42 - 44].
قصة الأبرص والأقرع والأعمى | المرسال
[١]
مرور السنين ووقت الحساب
كيف كانت ردّة فعل النفر الثلاثة عندما سُئِلوا الصدقة؟
استجاب الله تعالى لدعاء المَلك وبارك لكلٍّ من الأبرص والأقرع والأعمى، فصار لدى الأول وادٍ من الإبل، ولدى الثاني وادٍ من البقر، ولدى الثالث وادٍ من الغنم، وكثرت الأموال فحانت ساعة الاختبار. [١]
جحود واستكبار
جاء المَلك الرجل الأول في الصورة التي كان عليها وهي صورة رجل أبرص فقير، وقال له: إنّي مسكين وابن سبيل وانقطعت بي السبل والحال كما تراه وأطلب منك بالذي أعطاك هذا اللون الحسن والجلد الحسن والمال أن تُعطِني ما يُعينني في سفري، بعيرًا من هذه الجمال التي لديك، فرفض صاحب المال أن يُعطي الرجل الصدقة، وأجابه بأنّ في ماله هذه الكثير من الحقوق وعليه نفقات كبيرة ولا يستطيع أن يُعطيه شيئًا. [١] فقال له المَلَك المتمثّل بصورة رجل أبرص إن كنت كاذبّا فاسأل الله تعالى أن يُعيدك كما كنت، وجاء الأقرع وكان متمثلًا بصورته السابقة أي صورة رجل أقرع مسكين، فقال له مثلما قال لصاحبه، وكان ردّ الرجل الذي كان أقرعًا وأنعم الله عليه كردّ الأبرص، فدعا المَلَك عليه أيضًا، وقد قال ابن حجر إنّ ظاهر الحديث يدلّ على أنّ استجاب الله تعالى دعاءه وأعادهما للحال التي كانا عليها.
ومنها: أن الفسحة في النِّعَم على بعض الناس - إن لم نقل أكثرهم- ليست خيراً لهم، فلقد قال الله: ( وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ) [سبأ: 13]، فالأبرص والأقرع جاء إليهما الملكُ بصورةٍ تُذكّرهما بما كانا عليه، إلا أنهما - عياذاً بالله - تنكّرا لذلك، وبَخلا بما أعطاهما اللهُ من المالِ الوافر، وقال كلٌّ منهما: "الحقوقُ كثيرة"! وما أشبه الليلة بالبارحة! فمِن الناسِ مَن ذاق مرارةَ الفقر، وشظفَ العيش، فلما أغناه الله، وطلبَ منه بعضُ المحتاجين المساعدة، قال ذات الجملة بلسان الحال أو المقال: "الحقوق كثيرة"، مع أنه قادرٌ على إغاثة الملهوف، وسدّ الجوَعة، وتفريج الكربة..! وأقبح من هذا الصنف من قال: " إنما ورثتُ هذا المال كابراً عن كابر ". قال شيخنا العثيمين –رحمه الله- في شرح رياض الصالحين (1/504): " والذي يظهر إن الله استجاب دعاء الملَك، وإن كان دعاء مشروطاً، لكنه كان كاذباً بلا شك، فإذا تحقق الشرط تحقق المشروط ". ومنها: الفرقُ بين منطق الشاكرين ومنطق الكافرين بالنِّعم، فإن الملَك أتى الأعمى وذكّره بنعمةِ الله عليه: " فقال: كنتُ أعمى فرد اللهُ إليّ بصري، فخُذْ ما شئتَ ودعْ ما شئت، فوالله لا أجهدك اليوم بشيء أخذتَه لله عز وجل "، أي: لا أشق عليك في رد شيء تأخذه أو تطلبه من مالي، فقال له الملك: " أمسِك مالك، فإنما ابتُليتم، فقد رضي اللهُ عنك وسخط على صاحبيك ".
د. محمد سليم العوا-المعتزلة 2 - YouTube
د.محمد سليم العوا-المعتزلة 2 - Youtube
(3 تقييمات) له (46) كتاب بالمكتبة, بإجمالي مرات تحميل (4, 086) محمد سليم العوَّا (22 ديسمبر 1942 بالإسكندرية) مفكر إسلامي وكاتب ومحامي متخصص في القانون التجاري، ومستشار قانوني عمل لدى العديد من الحكومات في بلدان عربية شتى، والأمين العام السابق للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين ورئيس جمعية مصر للثقافة والحوار. أحد أبرز رواد الحوار الوطني المصري، وعضو مؤسس بالفريق العربي للحوار الإسلامي المسيحي يتميز فكره بالاعتدال والتركيز على الحوار وليس الصدام بين العالم الإسلامي والغرب. كما أنّه من دعاة الحوار والمقاربة بين أهل السنة والشيعة. ترافع عن عدة أعضاء من الإخوان المسلمين سُجنوا في عهد حسني مبارك. محمد سليم العوا المحاضرات كامله. وكان ممن يعارضون بشدة مشروع توريث الحكم لجمال مبارك. ترشح كمستقل لانتخابات الرئاسة المصرية 2012 «مؤيدًا من 30 نائبًا منتخبًا بمجلسي الشعب والشورى ». الأسرة والنشأة ينحدر محمد سليم من أسرة "العوا الشامية" التي لا يزال العدد الأكبر من أبنائها يعيش في دمشق. اختار جده عبد الله سليم العوا الانتقال والإقامة في الإسكندرية بمصر منذ حوالى عام 1880 / 1881 وتزوج من سيدة يعود أصلها لمدينة سوهاج بصعيد مصر. شمل جد ووالد العوا أول قانون يصدر للجنسية في مصر الذي اعتبر كل مقيم على أرضها منذ يوم 1 يناير 1914م مصري الجنسية.
في ردّ الاعتبار للمدرسة الثقافية في التغيير العربي
محمد سليم العوا
تحميل كتاب في النظام السياسي للدولة الإسلامية pdf
تحميل كتاب محاضرات فى الفتح الاسلامى لمصر pdf
تحميل كتاب للدين والوطن: فصول في علاقة المسلمين بغير المسلمين pdf
عرض المزيد
شارك هذا الكتاب
عن الكاتب محمد سليم العوا
محمد سليم العوَّا محام بالنقض ومحكم دولي، أستاذ جامعي سابق، ومفكر إسلامي مصري كما كان يشغل منصب الأمين العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، ورئيس جمعية مصر للثقافة والحوار متزوج وله ثلاث بنات وولدان، وسبعة من الحفدة. محمد سليم العوا: دخول الإسلام النوبة. تميز فكره بالاعتدال والتركيز عل...
الملكية الفكرية محفوظة للكاتب المذكور
مراجعات عن الكتاب
كن أول من يكتب مراجعة لهذا الكتاب
أضف مراجعة
إقتباسات عن الكتاب
هل أعجبك شيء في هذا الكتاب؟ شاركنا بعض المقتطفات من اختيارك، و سوف تكون متاحة لجميع القراء. للقيام بذلك، فضلا اضغط زر أضف مقتطفاً. أضف إقتباس
تحميل كتاب تفسير النصوص الجنائية دراسة مقارنة محمد سليم العوا Pdf - مكتبة نور
إسرائيل في إفريقيا
أصدر هذا الكتاب في فترة الثورة المصرية في عام 2011 وتضمن الكتاب عن خطط إسرائيل في التواجد في إفريقيا بأشكال مختلفة وبأوطان مختلفة وتحدث عن ضرورة أن يكون لمصر وغيرها من الدول العربية تواجد حقيقي لوقف هذا الزحف ، لان إسرائيل تستغل فقر الأفارقة وترسل شرورها للتمكن من الكثير من منابع الخير في إفريقيا لتتمكن من المنطقة بالكامل وخيراتها. الإسلاميون والمرأة
أصدر هذا الكتاب في عام 2000 م وكان للدكتور العوا في هذا الكتاب دستور وسطي رائع لإعطاء المرأة حقها في المجتمع دون تدخل قهري لتدمير المرأة المسلمة في المجتمع تحت اسم الدين الذي لم يأمر مطلقا بتدمير المرأة بالمجتمع ، كما وضع ضوابط رائعة لابد على المرأة أن تلتزم بها كي لا يكون تواجدها في المجتمع سلبي ومؤذي للمجتمع.
عبدالعظيم المطعني Topic: ا بيان للناس الرد على الشبهات المثارة لإنكار السنة د....
وكانت كتب محمد محمد حسين (الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر) ومحمد قطب وغيرهما من مئات المؤلفات والرسائل الجامعية والكتب التي نوقشت وألفت في الجامعات العربية ودانت تلك المدرسة. جعلت المدرسة الثقافية الإصلاح الديني شرطاً رئيسياً للتغيير والعبور من التخلّف نحو النهضة، ولم تضع المسؤولية فقط على عاتق الأنظمة
وإذا كان بعض أصحاب هذه المدرسة لم يتم تكفيرهم وإدانتهم، كما حدث مع مالك بن نبي ومدرسة المعهد العالمي للفكر الإسلامي، فإنّ العقوبة كانت النفي من تشكيل الوعي الإسلامي المعاصر وتشكيلاتهم، وإبعادهم عن التأثير في الثقافة العامة وفي "الطلائع الإسلامية" التي حكمت بتعبئة سيد قطب والمودودي وفتحي يكن والمدارس الإسلامية الأخرى التي رأت في الإسلام أيديولوجيا تحريضية تعبوية أكثر منه مفاتيح نهضوية وتقدّمية. تحميل كتاب تفسير النصوص الجنائية دراسة مقارنة محمد سليم العوا PDF - مكتبة نور. ما دفع أيضاً إلى مراجعة أهمية المدرسة الثقافية الحرب الداخلية في العالم العربي- الإسلامي بين السني والشيعي، الإسلامي والعلماني، التي مزّقت المجتمعات العربية والإسلامية، ودفعت بها إلى أتون الهاوية في أحوال كثيرة، وأصبحت مسرحاً للألعاب الدولية والإقليمية وأمراء الحروب. ذلك بعض من دوافع ردّ الاعتبار للمدرسة الثقافية على صعيد تشريح الوضع القائم.