- شق لازم - على بعض التفسيرات - وهو انتهاك العرض بعد الاسترقاق. - في الواقع الذي يذكره بعض الخطباء: لا يوجد الشق الأصلي، إذ لا يتقصد هؤلاء الكفرة إلى إبقاء النساء في الحياة، أو استرقاقهن وطلب خدمتهن. فاستعمال اللفظ هنا فيه إيهام. وأنا على يقين أن الخطباء الذين أشرت إليهم لم يخطر ببالهم شيء من التفصيلات المذكورة، وإنما التبس اشتقاق اللفظ من الحياة بالاشتقاق من الحياء، فظنوا أن (يستحيون = يرتكبون معهم ما يخدش الحياء = ينتهكون الأعراض). 2007-08-07, 07:06 PM #7 رد: في معنى قوله تعالى: (ويستحيون نساءكم)
شيخنا الكريم أبا مالك
ما أشرتم إليه نافع جدا، فليتكم تكملونه بالتفصيل والبيان، وذكر أمثلة أخرى. تخريج حديث: (( إن ربكم يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفراً )) وذكر من صححه – موقع: "عبد القادر بن محمد بن عبد الرحمن الجنيد" العلمي. 2009-09-10, 02:16 PM #8 رد: في معنى قوله تعالى: (ويستحيون نساءكم)
ومما كثر فيه الغلط فهم قوله تعالى (إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم) على عكس مراد الله فيه.. والله المستعان.
ان الله لا يستحي ان يضرب
فإذا كبرت عند العبد نفسه فسيكون استحياؤه منها أعظم من استحيائه من غيره. قال بعض السلف: "من عمل في السر عملاً يستحيي منه في العلانية فليس لنفسه عنده قدر". إن الحياء تمام الكرم، وموطن الرضا ، وممهِّد الثناء، وموفِّر العقل، ومعظم القدر: إني لأستر ما ذو العقــل ساتــــره *** من حاجةٍ وأُميتُ السر كتمانًا وحاجة دون أخرى قد سمحتُ بها *** جعلتها للتي أخفيتُ عنــــوانًا إني كأنــــي أرى مَن لا حيــــاء له *** ولا أمانة وسط القـــوم عريانًا رزقنا الله وإياكم كمال الحياء والخشية وختم لنا ولكم بخير..
إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما
اعلم رحمك الله أنه على حسب حياة القلب يكون خُلُقُ الحياء، فكلما كان القلب أَحيا كان الحياء أتم..
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.. وبعد: حقيقة الحياء: إن الحياء خلق يبعث على فعل كل مليح وترك كل قبيح، فهو من صفات النفس المحمودة.. وهو رأس مكارم الأخلاق ، وزينة الإيمان ، وشعار الإسلام؛ كما في الحديث: « إن لكل دين خُلقًا، وخُلُقُ الإسلام الحياء » (رواه ابن ماجه وحسنه الألباني). فالحياء دليل على الخير، وهو المخُبْر عن السلامة، والمجير من الذم. قال وهب بن منبه: الإيمان عريان، ولباسه التقوى ، وزينته الحياء. إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما. وقيل أيضًا: من كساه الحياء ثوبه لم ير الناس عيبه. حياؤك فاحفظه عليك فإنما *** يدلُّ على فضل الكريم حياؤه إذا قلَّ ماء الوجه قلَّ حيـاؤه *** ولا خير في وجهٍ إذا قلَّ ماؤه ونظرًا لما للحياء من مزايا وفضائل؛ فقد أمر الشرع بالتخلق به وحث عليه، بل جعله من الإيمان، ففي الصحيحين: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « الإيمان بضعٌ وسبعون شعبة، فأفضلها قول: لا إله إلا الله، وأدناها: إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان ». وفي الحديث أيضًا: « الحياء والإيمان قرنا جميعًا، فإذا رفع أحدهما رفع الآخر » (صحيح الجامع).
ان الله لايستحي
والله تعالى لا يستحي أن يأمركم، بما فيه الخير لكم، والرفق لرسوله كائنًا ما كان. اهـ. والآية تعلم الصحابة، والمسلمين من بعدهم الأدب الرفيع في الزيارة، ودخول بيوت النبي صلى الله عليه وسلم. وسبب نزولها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تزوج زينب بنت جحش دعا الناس للوليمة، فلما انتهوا من الأكل انصرفوا وبقي ثلاثة رهط يتحدثون في البيت، وكان النبي صلّى الله عليه وسلّم حيياً كريماً، حتى إنه إذا أراد أن يتفرغ لأهله في يوم زواجه، فإنه صلى الله عليه وسلم لا يطلب من جلسائه الانصراف أدبا معهم، وحياءً منهم إلى أن يكونوا هم المنصرفين. ان الله لا يستحي من الحق. فأنزل الله تعالى الآية يبين الله للمؤمنين ما يجب عليهم من أدب تجاه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبان خلقاً عظيماً من أخلاقه صلى الله عليه وسلم، وهو: خلق الحياء، حيث يستحي أن يجرح مشاعر جلسائه، ولو صدر منهم ما يؤذيه. ملخصا من كلام أهل التفسير. والله أعلم.
ان الله لا يستحي من الحق
اهـ
5- قال الحافظ الذهبي – رحمه الله – في "التلخيص"(1830- مع المستدرك):
على شرط البخاري ومسلم. اهـ
6- قال الحافظ ابن حجر العسقلاني – رحمه الله – في كتابه "فتح الباري"(11/143):
وسنده جيد. اهـ
وقال في "الأمالي الحلبية"(3) عقب حديث جابر:
هذا حديث غرِيب من هذا الوجه، والمتن حسن. اهـ
7- قال المناوي- رحمه الله – في كتابه "التيسير بشرح الجامع الصغير" (1/251):
وبالجملة إسناده جيد. اهـ
8- قال العلامة الألباني – رحمه الله – في "صحيح أبي داود"(1337 – الأم):
حديث صحيح، وحسنه الترمذي، وصححه ابن حبان
والحاكم والذهبي. اهـ
9- قال العلامة ابن باز – رحمه الله – في "فتاوى نور على الدرب"(9/ 149):
وهو حديث حسن لا بأس به. ان الله لايستحي. اهـ
وللحديث شواهد:
الأول: حديث أنس بن مالك – رضي الله عنه -. وقد أخرجه عبد الرزاق (3250) والحاكم (1832) والطبراني في "الدعاء"(204) وأبي إسحاق في "أماليه"(31) وغيرهم. وقال الحافظ أبو عبد الله الحاكم – رحمه الله – في "المستدرك"(1831) بعد حديث سلمان – رضي الله عنه -:
وله شاهد بإسناد صحيح من حديث أنس بن مالك. اهـ
الثاني: حديث جابر بن عبد الله – رضي الله عنهما -. وقد أخرجه أبو يعلى في "مسنده"(1867) والطبراني في "المعجم الأوسط"(4591).
عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنَ حَيْدَةَ الْقُشَيْرِيّ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ
اللَّهِ عَوْرَاتُنَا مَا نَأْتِي مِنْهَا وَمَا نَذَرُ ؟ قَالَ: احْفَظْ
عَوْرَتَكَ إِلَّا مِنْ زَوْجَتِكَ ، أَوْ مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِذَا كَانَ الْقَوْمُ بَعْضُهُمْ فِي بَعْضٍ ، قَالَ: إِنْ
اسْتَطَعْتَ أَنْ لَا يَرَيَنَّهَا أَحَدٌ فَلَا يَرَيَنَّهَا ، قَالَ: قُلْتُ:
يَا رَسُولَ اللَّهِ إِذَا كَانَ أَحَدُنَا خَالِياً ، قَالَ: اللَّهُ أَحَقُّ
أَنْ يُسْتَحْيَا مِنْهُ مِنْ النَّاسِ. رواه الترمذي ( 2794) وأبو داود ( 4017) وابن ماجه ( 1920) ، وحسنه الألباني في
" صحيح الترمذي ". مصادر "الأخبار": موقف الفاتيكان "متقدّم جداً" بضرورة أن يكون هناك حوار عميق مع حزب الله رغم الإقرار بأن هناك خلافاً في ما يتعلّق بمسألة السلاح من منطلق أنه لا ينبغي في أي دولة أن يكون هناك سلاح خارج سلطة هذه الدولة | LebanonFiles. وقوله في الحديث: ( فَاَللَّهُ أَحَقُّ أَنْ يُسْتَحَيَا مِنْهُ) " أَيْ:
فَاستتر [ يعني: مما أمر الله بالاستتار منه] ، طَاعَة لَهُ وَطَلَبًا لِمَا
يُحِبّهُ مِنْك وَيُرْضِيه ؛ وَلَيْسَ الْمُرَاد فَاسْتَتِرْ مِنْهُ ؛ إِذْ لَا
يُمْكِن الِاسْتِتَار مِنْهُ جَلَّ ذِكْرُهُ وَثَنَاؤُهُ "
قاله السندي في حاشية ابن ماجة. وقد سئل ابن عباس ، رضي الله عنهما ، عن قول الله عز وجل: ( أَلا إِنَّهُمْ
يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ
يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ)
هود/5 ، فَقَالَ: ( أُنَاسٌ كَانُوا يَسْتَحْيُونَ أَنْ يَتَخَلَّوْا فَيُفْضُوا
إِلَى السَّمَاءِ وَأَنْ يُجَامِعُوا نِسَاءَهُمْ فَيُفْضُوا إِلَى السَّمَاءِ
فَنَزَلَ ذَلِكَ فِيهِمْ).
-- لانه على شكل حوار و الحوار يقتضي استخدام هذا الأسلوب. -- لان أهل الكهف في موقف اختلاف. ** التنوع في استخدام الأفعال ( الماضية – المضارعة –
الأمر – المستقبلية). لكن غلب عليه الفعل المضارع ليتعايش القارئ مع المسرحية. ** دلت النقاط (... ) على كلام محذوف: و ذلك لتحريك
الذهن فيجعل القارئ أكثر تعايشا مع النص. ** كثرة الإستفهام يدل على الغموض / التشويق / التعجب /
الإضطراب..
** ناهضا فجأة: دلالة على هول الموقف و تحقق كلام
ميليخيا وعلى تذكره لأهله. ** لن تمنعني قوة في الأرض: تحدي
** استخدام صه بدلا من اسكت: صه تتناسب مع حالتهم
النفسسية التي هم عليه أما اسكت فحروفها تظهر أصوات فلا تتناسب مع الموقف و اسم
الفعل أكثر مبالغة في الصمت
** مرهفا الأذن: للدلالة على رغبته في معرفة الأمر و كأن
حواسه كانت حواسه جامدة ما عدا الأذن ليدقق للسمع. ** ناهضا بقوة: اضطراب ( توقع شئ هائل سيحدث). الصخور مخلوقات غير حية لأنها - منبع الحلول. ** صفات يمليخا: وفي - واقعي - القدرة على الإقناع. ** صفات مرنوش: متفائل - غير واقعي ( يتهر من الواقع)
– التركيز على العقل. ** ( فئة أخرى من الناس) و ( فئة أخرى) دلالة على كثرة
الناس و توافدهم. ** ( اشباح!.... الموتى!....
الصخور مخلوقات غير حية لأنها - منبع الحلول
س14/ استخلص سمة من سمات المسرح الذهني وردت في المسرحية
؟
ج/ الصراع الذهني المتمثل في قوة الرابطة التي يربط
الإنسان بالحياة و التي تولد العلاقة بين الإنسان و ما حوله من مخلوقات ، فالقضية
في هذا النص تحملت عبء الصراع و لم يكن هذا الأخير يتمحور حول شخصية محددة ، و هذا
ما يميز الإتجاه الذهني عن غيره. س15/ تعد هذه المسرحية من المسرحيات المأساوية لأنها
تعالج قضية إنسانية عامة. وضح ذلك ؟
ج/ تعالج هذه المسرحية قضية الإنسان الذي يتحمل تبعات
تمسكه بالمبدأ الذي يؤمن به ، و غالبا ما تكون تلك التبعات ثقيلة قد يدفع الإنسان
حياته ثمنا لها – و هنا يظهر الجانب المأساوي من المسرحية.
الأشباح!... ) و لم
يقل ( اشباح... الأشباح) للدلالة على سماعهم عن حقيقة أهل
الكهف و لم يتصوروا بقاءهم لهذا الوقت. ** ساهمون جامدون: دلالة على الصدمة و الفزع التي كان
عليها أهل الكهف. شرح النص:
استيقظ أصحاب الكهف ( مشلينيا و مرنوش و يمليخا) من نوم
عميق استغرق ثلاثمائة سنة و ازدادوا تسعا فوجدوا أنفسهم جائعين فأرسلوا يمليخا
ليحضر لهم طعاما فرأى فارسا معه صيد فأعطاه النقود فأخذ الفارس قطعة منها و جعل
يتأملها و يقلبها و ينكرها لأنها ضربت قبل ثلاثمائة و تسع سنوات. و حسب الفارس أنه عثر على كنز و طلبها منه ، فظن يمليخا
أن الفارس به مس و خطف قطعة النقود منه ، و رجع إلى صاحبيه فراودهما الشك مما حكى
، و تحسس كل منهما لحيته و شعره و أظافره و شكوا في المدة التي قضوها في الكهف و
قدروها بأسبوع أو بشهر و تساءلوا كيف تستطيع الأجسام أن تبقى حية طوال هذه المدة ،
و نسبوا ذلك إلى إرادة الله ثم همّ مشلينيا يريد الخروج من الكهف متحديا الأسباب و
النتائج. و إذا بالناس كثيرين يضجون بخارج الكهف ، طالبين الكنز و
صاحبه فقد نشر الفارس الخبر بالمدينة ، و لكن لم يجبهم من بداخل الكهف خوفا منهم ،
و أوقودا المشاعل و انطلقوا متوغلين داخله ، وما كاد الداخلون يتبينون الثلاثة حتى
يفروا هاربين و يصيحون أشباح موتى و يخرج الجميع ، و يفكر الثلاثة في دهشة و هم
لايعلمون من أمر أنفسهم شيئا فأخذوا يخرجون من الكهف فيجدون الناس يتحدثون عنهم و
يكتشف لهم أمرهم و يظهر سر المعجزة فييرون أن بقاءهم في الحياة سيكون مثار فتنة ،
فرجعوا إلى كهفهم و طلبوا من الله أن يقبض أرواحهم تكريما لهم و تخليدا لمعجزة
الله الباهرة فيهم.