اهـ [3]
﴿ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ﴾ قال السعدي - رحمه الله - في بيانها:
العليم الذي أحاط علما بكل شيء، فلا يغيب عنه ولا يعزب مثقال ذرة في السماوات والأرض، ولا أصغر من ذلك ولا أكبر. ﴿ الْحَكِيمُ ﴾: من له الحكمة التامة التي لا يخرج عنها مخلوق، ولا يشذ عنها مأمور، فما خلق شيئا إلا لحكمة: ولا أمر بشيء إلا لحكمة، والحكمة: وضع الشيء في موضعه اللائق به، فأقروا، واعترفوا بعلم الله وحكمته، وقصورهم عن معرفة أدنى شيء، واعترافهم بفضل الله عليهم؛ وتعليمه إياهم ما لا يعلمون.
- تفسير: (قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم)
- إعراب أية 32 سورة البقرة - قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا
- صور عن الغش في الدراسة
- صور عن الغش في البيع
- صور عن الغش
تفسير: (قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم)
وهذا تبخيس وإسقاط لشأن المعاصي والذنوب, وبيان أنه لا نفع فيها بحال؛ لأن صاحبها حين يفعلها ويتوب عنها ما جنى مصلحة حقيقية, وإنما تاب عن جهالة ارتكبها. فمن شرب خمراً مثلاً فإنه يجب عليه التوبة, ولكنه تاب عن جهالة. ومن أكل الربا فتاب عنه فإنه تاب عن جهالة. تفسير: (قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم). أي: أن الفعل نفسه مادة من الجهل. وجه تسمية العاصي جاهلاً مع أنه يعلم حرمة المعصية
قد يقول قائل: فما وجه كون العاصي جاهلاً، وهو يعرف أن الخمر محرمة؟ فيقال: هذا نوع من المعرفة, لكن المعرفة تمامها الشرعي ما وقع في نفسه, فلو وقع تمام المعرفة الشرعي في نفسه ما شرب الخمر, فما قدر الله حق قدره, فمن قدر الله حق قدره لم يأت هذه الكبائر, فيكون مقامه ناقصاً وليس معدوماً؛ لأن من لم يقدر الله مطلقاً فهذا لا يكون مسلماً, لكن نقص علمه بالله, ونقصت استجابته لله, ونقصت معرفته بالله. ومن عرف الله حق معرفته وحقق الاستجابة له ما وقع منه ذلك, ثم يقع ذلك ما هو أعظم من الكفار كاليهود الذين يعرفون ولا يؤمنون بأصل الدين: الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ [البقرة:146], وكذلك فرعون ومن معه؛ كما قال الله تعالى فيهم: وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ [النمل:14].
إعراب أية 32 سورة البقرة - قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا
فهذه معرفة إضافية في حقهم من وجه, وهم يوصفون بالجهل من وجه آخر؛ ولهذا وصف الله اليهود بالجهل في مقام, ووصفهم بالمعرفة في مقام, فهذا ليس منافياً لهذا. قالوا سبحانك لا علم لنا الا ماعلمتنا. لكن العلم الذي يوصف به أئمة الإيمان كالأنبياء وأئمة الصالحين هو: العلم الذي يقع معه التحقيق, وهذا معنى قول الله: إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ [فاطر:28], أي: أن من تحقق عنده العلم ترك هذه الموبقات, والإنسان ينتابه جهل لكن العبرة بأن هذا الجهل يكون عارضاً في حقه وليس مطبقاً عليه, فإذا كان مطبقاً عليه فهو مقام الزلل. وأما إذا كان عارضاً له فهذا هو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: ( كل بني آدم خطاء), فإن الإنسان تعرض له مادة من الجهل، بمعنى: أنه ليس معصوماً, وإن كان يجب عليه التوبة حتى ولو كان هذا على سبيل العروض. وبالله التوفيق, وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين. المزيد من الفعاليات والمحاضرات الأرشيفية من خدمة البث المباشر
الأكثر استماعا لهذا الشهر
عدد مرات الاستماع
3038269177
عدد مرات الحفظ
728599770
قالُوا: فعل ماض وفاعله والجملة مستأنفة. سُبْحانَكَ: مفعول مطلق لفعل محذوف، والكاف في محل جر بالإضافة. لا عِلْمَ: لا نافية للجنس تعمل عمل إن، علم اسمها مبني على الفتح في محل نصب. لَنا: جار ومجرور متعلقان بخبر لا المحذوف والجملة الاسمية لا محل لها استئنافية. وجملة المصدر مقول القول. إِلَّا: أداة حصر. ما: ما اسم موصول مبني على السكون في محل رفع بدل من ما ومعمولها. والعائد محذوف تقديره ما علمتنا إياه. علمتنا: فعل ماض وفاعل ومفعول به. والجملة صلة الموصول. إِنَّكَ: حرف مشبه بالفعل والكاف اسمها. أَنْتَ: ضمير فصل لا محل له. الْعَلِيمُ: خبر إن مرفوع. الْحَكِيمُ: خبر ثان وجملة إنك العليم استئنافية.
ويدخل في الصناعات مثل الذين يصنعون المطعومات من الخبز، والطبخ، والعدس، والشواء وغير ذلك، أو يصنعون الملبوسات كالنسَّاجين، والخيَّاطين، ونحوهم، أو يصنعون غير ذلك من الصناعات، فيجب نهيهم عن الغش والخيانة والكتمان). صور عن الغش في البيع. 2- غش الرَّاعي للرَّعيَّة، وغش الرَّعيَّة للرَّاعي: فغش الرعية للراعي يكون بمدحه وإطرائه بما ليس فيه؛ كأن يذكروا له أعمالًا وإنجازات لم يعملها، أو بعدم نصحه إذا رأوا منه منكرًا، وغير ذلك. وأما غش الراعي للرعية: ويقصد بالراعي: الرؤساء، والحكام، والمدراء، والرجل في أهله، وغيرهم ممن لهم الرعاية على الناس، ويكون الغش بظلمهم، وعدم النصح لهم. فعن معقل بن يسار المزني رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (( « ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته، إلا حرَّم الله عليه الجنة »)). قال ابن القيم: (وكم ممن أشقى ولده وفلذة كبده في الدنيا والآخرة بإهماله، وترك تأديبه، وإعانته على شهواته، ويزعم أنه يكرمه وقد أهانه، وأنه يرحمه وقد ظلمه، ففاته انتفاعه بولده وفوَّت عليه حظه في الدنيا والآخرة، وإذا اعتبرت الفساد في الأولاد رأيت عامته من قبل الآباء).
صور عن الغش في الدراسة
وقال ابن باز: (الغش محرَّم في الاختِبارات، كما أنَّه محرَّم في المعاملات، فليس لأحدٍ أن يغشَّ في الاختِبارات في أيَّة مادَّة، وإذا رضي الأستاذ بذلك فهو شريكُه في الإثم والخيانة). وقُدم له سؤال مفاده: ما قولُكم فيمَن يقول: إنَّ الغشَّ حرام فقط إذا كان في المواد والعلوم الشرعيَّة، ويكون مباحًا إذا كان في غيرها؛ كاللغة الإنجليزية، أو التاريخ، أو الرياضيات، أو الهندسة، أو نحوها؟ فقال: (الغش في جميع المواد حرام ومنكر؛ لعموم قوله صلَّى الله عليه وسلَّم: ((مَن غشنا فليس مِنَّا))، وهذا لفظ عام، يعمُّ الغش في المعاملات، وفي النصيحة والمشورة، وفي العلم بجميع مواده؛ الدينية والدنيوية، ولا يجوز للطالب ولا للمدرِّس فعل ذلك، ولا التساهُل فيه، ولا التغاضِي عنه؛ لعموم الحديث المذكور وما جاء في معناه، ولما يترتَّب على الغشِّ من المفاسِد والأضرار والعَواقِب الوخيمة).
صور عن الغش في البيع
وباستعراض بينة المشتكي لم يرد بها ما يفيد علم المستأنف عليه بان البضاعة الموجودة لديه للبيع مقلدة أو تحمل علامة تجارية مزورة سيما أن الشاهدين مفوض عن الشركة وشريكه والشاهد الثاني لم يكونا جازمين في شهادتهما بأن المشتكى عليه كان يعلم عند بيعه رولات القصدير أنها مقلدة أو مزورة وبذلك فقد انتفى الركن المعنوي وعليه فان النتيجة التي توصلت اليها محكمة الصلح بإعلان عدم مسؤولية المستأنف عليه عن الجرم المسند اليه يكون واقعاً في محله وأن سبب الاستئناف لا يرد عليه. تسقط جريمة الغش في المبيع الواردة في المواد (368_388) بالعفو العام فقد جاء في قرار الحكم رقم 7048 لسنة 2018 – صلح جزاء الزرقاء، التهمة عرض منتجات من شأنها إحداث الغش أو طرحها للبيع وفقا للمادة 386/1/ج من قانون العقوبات.
صور عن الغش
آثار الغش
يترتب على الغش الكثير من الآثار السلبية على الأفراد والمجتمعات وسوف نعرض في النقاط التالية بعضاً من تلك الآثار:
يحول دون حصول على البركة بالمال والعُمر. حرمان من يقوم بفعل الغش من استجابة الدعاء. الابتعاد عن الله سبحانه وعن الناس. يشير إلى خُبث ودناءة النفس. يدل على ضعف الإيمان. طريق يدخل صاحبه إلى النار.
[12] – احمد حليبة،" التهرب الضريبي وانعكاساته….. ". ،م. س،ص: 97. قرأوا أيضا...