وعن السرّ وراء فكرة المواجهة بين شخصيتين مختلفتين، ذكر الكاتبة رنا الحاج: «حاولت إيجاد معادلة غير تقليدية لتقديم بطلنا، ومن هنا جاءت فكرة المقارنة. فهي تتيح ‹للشخصية› إمكانية تقديم فكرتها وطرحها للنقاش، وفي المقابل تتيح للطرف الآخر فرصة الإفصاح عن فكرته المختلفة بسلاسة». وهكذا يتضح هدف الكاتبة الذي يتمثل في تسليط الضوء على قصص لشخصيات حقيقية يزخر بها تاريخ وطننا، وطرحها أمام أطفالنا لتغيير الصورة النمطية التي ظلت تُقدم للأطفال جيلاً بعد جيل لأبطال خارقين من وحي الخيال. وأضافت: «إن فكرة الكتاب تقوم على عرض قصص حقيقية لأبطال تزدان بهم صفحات تاريخ أمتنا. وذلك يعزز لديهم الإحساس بالفخر بأصلهم العربي وبأبطال تسري فيهم دماؤهم». وذكر الرسام يانوبولوس: «لا يوجد في حياتنا وقت يخلو من التعلم، وكل كتاب أصمم رسوماته يعلمني شيئًا جديدًا. وكتاب «أي بطل تختار» يطرح قصة ملهمة للبطل العربي الليبي عمر المختار، وهو بطل حقيقي لا يلبس رداء الخارقين ولا يحلق نحو الشمس، لكنه قاتل ببسالة من أجل تحرير أرضه من الغزاة. رساله الي معلمتي بالانجليزية. وأصبح بذلك رمزًا خالدًا للمقاومة ضد المعتدين. وقد استخدمتُ ألوانًا أقوى وأكثر سطوعًا لكي أبرز جمال هذه القصة وأوضح للقراء، ولنفسي أيضًا، أننا نستطيع دائمًا أن نكون أشجع وأقوى، وأن نتعلم ونكبر حتى نصبح يومًا ما أبطالاً حقيقيين آخرين».
رساله الي معلمتي الرياضيات
استاذتي، كنت دائمًا ولازلت أباهي بك أنك استاذتي، وكم كنت أحب الذهاب للمدرسة لأنكِ فيها، وفي يوم تخرجي لا يمكني إلا أن أرفع قبعتي تواضعًا أمام علمك وخلقك النبيل ، أنحنى احترامًا وحبًا لكِ وتقديراً لعظمة علمك الكبير. استاذتي الفاضلة، كنتِ دائمًا ولازلت منارة ورمزاً للإبداع والتميز والموهبة العظيمة، وأيقونة نتغنى بجمالها وجمال روحها الكبيرة، فأنت عنوان للجمال والرقي والتواضع، أحبكِ معلمتي الغالية. استاذتي الغالية، لقد كنتِ غالية على قلبي وروحي دائمًا وأبداً، وسوف تبقين كذلك إلى الأبد، لأنه لايمكن في هذه الحياة أن أجد مثلك، أنتِ مثل الجنية الذهب النادرة غالية الثمن. رساله الي معلمتي بالفرنسية. كل ما أسأله من الله، أن يرفع شأنك استاذتي، وأن يفتح لك من أوسع أبواب رزقه، ويزيدك من كل الخير والحب والصلاح ويفتح لكِ كل سبل السعادة الأبدية، مكافئة لكِ على دورك العظيم في التربية والتعليم. من حكمة الله وعدله، إن الله لا يضيع أجر من أحسن عملًا، وأنتِ استاذتي القديرة أحسنتِ وأخلصتِ في عملك وأديتيه على أكمل وأفضل وجه، جعله الله في ميزان حسناتك، يا رب العالمين، وعوضك جزاء إخلاصك. استاذتي الجميلة، لقد أحببتكِ ودخلتي قلبي منذ أول لحظة لقاء معك، لقد كان دخولك علينا فيه من الهيبة والوقار واللطف والهدوء، ماجعلنا نكن لكِ كل الإحترام، وكنتِ جميلة وخلوقة لدرجة جعلتنا جميعًا نحبك ونتعلق بك.
والسؤال الآن، أن بعضهم يعتب على التعليم الحديث في العديد من الدول، تغييب مثل هذا التوجه القرآني الأساسي الذي هو كل شيء وعليه ينبني كل شيء، في حين يرى البعض الآخر أن ذلك وصاية قاهرة ستجبر الأطفال الأبرياء على حشو عقولهم بالحفظ وتحرمهم من أن يعيشوا طفولتهم بالمرح واللعب حرة وممتعة؟.
وحجتهم: عموم قوله تعالى: «فاعتزلوا النساء فى المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن» (البقرة: 222). القول الثانى: أن الاستمتاع بالزوجة الحائض فيما بين السرة والركبة يحرم بغير حائل كإزار، أما من فوق إزار فلا بأس، وهو مذهب الحنفية والشافعية، وقيد الحنفية هذا الجواز بعدم النظر إلى ما تحت الإزار، أما الشافعية فقالوا بجواز النظر وتحريم الملامسة فيما بين السرة والركبة، وحجتهم ما أخرجه البخارى عن عائشة قالت: كانت إحدانا إذا كانت حائضًا فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يباشرها أمرها أن تتزر ثم يباشرها. تفسير الشعراوي الآية 222 من سورة البقرة | مصراوى. وأخرج أحمد والنسائى وأبو داود بإسناد صحيح عن ميمونة أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يباشر المرأة من نسائه وهى حائض إذا كان عليها إزار يبلغ أنصاف الفخذين أو الركبتين تحتجز به. المذهب الثانى: يرى مشروعية استمتاع الزوجين بما دون الفرج مطلقًا، أى بحائل أو بغير حائل، وهو مذهب الحنابلة، وذكر بعض الفقهاء أنه من مفردات المذهب، وقال فى «النكت» وظاهر كلام إمامنا وأصحابنا أنه لا فرق بين أن يأمن على نفسه مواقعة المحظور أو يخاف، وصوب المرداوى فى «الإنصاف» وجوب أن يأمن على نفسه المحظور. وقد اختار هذا المذهب ابن حزم الظاهرى.
جماع الحائض قبل الغسل - فقه
وما بعد العشر حكمنا بانقطاع الحيض، لأنها لو رأت الدم لا يكون حيضا فلهذا حل وطؤها. أما الظاهرية،فلهم رأي عبّر عنه أبو محمد ابن حزم في (محلاه) بأن الحائض إذا رأت الطهر وانقطع عنها الدم يجوز لزوجها أن يجامعها، إذا فعلت واحدة من ثلاث خصال:
1ـ الاغتسال، بأن تغسل جميع رأسها وجسدها بالماء، أو تتيمم إن كان يباح لها التيمم، وهذا مجمع عليه. 2ـ الوضوء، بأن تتوضأ وضوءها للصلاة، أو تتيمم إن كانت من أهل التيمم. 3ـ أو تغسل فرجها بالماء ولا بد. فأي هذه الوجوه فعلت، حل لزوجها جماعها. قال ابن حزم: برهان ذلك قول الله تعالى: (فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن، فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله) البقرة: 222. فقوله: (حتى يطهرن) معناه: حتى يحصل لهن (الطهر) الذي هو عدم الحيض، وقوله تعالى: (فإذا تطهرن) هو صفة فعلهن. إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة البقرة - القول في تأويل قوله تعالى " ولا تقربوهن حتى يطهرن "- الجزء رقم4. وكل ما ذكرنا (أي من الوضوء ومن غسل الفرج ومن التيمم) يسمى في الشريعة وفي اللغة تطهرا وطهورا وطهرا، فأي ذلك فعلت فقد تطهرت: قال الله تعالى: (فيه رجال يحبون أن يتطهروا) التوبة: 108 فجاء النص والإجماع بأنه (أي الطهر المذكور في الآية) غسل الفرج والدبر بالماء، وقال عليه السلام: "جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا" فصح أن التيمم للجنابة وللحدث طهور.
تفسير الشعراوي الآية 222 من سورة البقرة | مصراوى
وحجتهم أن المنهى عنه محدد وواضح فى قوله تعالى: «ولا تقربوهن حتى يطهرن» (البقرة:222)، وهو الجماع، فبقى ما عداه على أصل الإباحة. المسألة الثانية: الجماع بعد انقطاع دم حيض الزوجة وقبل اغتسالها:
اختلف الفقهاء فى مدى مشروعية جماع الزوجة التى انقطع دم حيضها ولم تغتسل بعد، وذلك على ثلاثة مذاهب:
المذهب الأول: يرى عدم مشروعية جماع الزوجة حتى تغتسل بعد انقطاع الحيض، وهو مذهب الجمهور قال به المالكية والشافعية والحنابلة، وحجتهم أن الله تعالى شرط لحل وطء الزوجة بعد الحيض أن تتطهر فقال سبحانه: «ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله» (البقرة:222)، فقوله تعالى: «يطهرن» يعنى من الحيض، وقوله تعالى: «تطهرن» يعنى بالماء غسلًا. المذهب الثانى: يرى التفصيل بين انقطاع دم الحيض لأكثره أو لعادته أو لأقله. وهو مذهب الحنفية. (1) فإن كان الدم قد انقطع لأقله وهو ثلاثة أيام عند الحنفية فلا يجوز وطؤها حتى تمضى عادتها إذا كانت أكثر من ذلك وإن اغتسلت، وذلك احتياطًا لعل الحيض يستأنف. جماع الحائض قبل الغسل - فقه. (2) وإن كان الدم انقطع لعادته الغالبة فلا يجوز وطؤها قبل الاغتسال، أو تصير الصلاة دينًا فى ذمتها؛ لأنها تكون مقصرة بتأخير الاغتسال.
إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة البقرة - القول في تأويل قوله تعالى " ولا تقربوهن حتى يطهرن "- الجزء رقم4
إذًا فقوله تعالى: (هو أذًى) تعميم بأن الأذى يصيب الرجل والمرأة. وبعد ذلك بيَّن الحق الأعلى سبحانه أن كلمة (أذًى) حيثية تتطلب حكمًا يأتي، إما بالإجابة وإما بالحظر، ما دام (هو أذًى) فلا بد من أن يكون حظرٌ. يقول الحق عز وجل: (فاعتَزِلوا النساءَ في المَحيضِ ولا تَقرَبُوهنَّ) والذي يقول إن المَحيض هو مكان الحيض يَبني قوله بأن المحرّم هو المباشرة الجنسية، ولكن ما فوق السرة وما فوق الملابس فهو مباح، فيقول الحق سبحانه: (ولا تَقرَبُوهنَّ) أي: ولا تأتوهنَّ في المكان الذي يأتي منه الأذى، وهو دم الحيض (حتى يَطهُرنَ فإذا تَطَهَّرنَ فأتُوهنَّ من حيث أمَرَكم اللهُ). و(حتى يَطهُرنَ) من الطهور.
[FT=arial] [FT=arial] [FT=arial] [FT=arial] [FT=arial] [FT=arial] [/FT] [/FT] [/FT] [/FT] [/FT] [/FT]
وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حتى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ..! إتيان الزوج زوجته وهي حائض من الكبائر ومن أعظم الذنـوب ويحرم على الزوج جماع زوجته حال الحيض قبل أن يتحقق من أمرين اثنين:
إنقطاع دم الحيض و إغتسال المرأة بعد انقطاعه
• قال الله عز وجل:
وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ. ومعنى الآية:
وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ - يعني ينقطع دم الحيض تماما- فَإِذَا تَطَهَّرْنَ - يعني اغتسلن الغسل الواجب بعد الحيض- فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ-يعني طاهرات غير حيض- إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ- يعني: المتنزهين عن الآثام وهذا يشمل التطهر الحسي من الأنجاس والأحداث. • قال الإمام الطبري في تفسيره::
وفي إجماع الجميع من الأمة على أن الصلاة لا تحل لها إلا بالاغتسال ، أوضح الدلالة على صحة ما قلنا: من أن غشيانها حرام إلا بعد الاغتسال ، وأن معنى قوله: " فإذا تطهرن " ، فإذا اغتسلن فصرن طواهر الطهر الذي يجزيهن به الصلاة.