اسم الكتاب: الجنس في العالم القديم تأليف: بول فريشاور الحجم 22 ميجا الرابط: في هذه الكتاب يعرض الكاتب ، باختصار للعلاقة الوشيجة القائمة ما بين الرجل والمرأة، الذكر والأنثى ، عبر مسيرة الإنسان الطويلة المديدة ، منذ نشأته حتى استيطانه إنسانياً حضارياً في مدينات عالية التطور بعد أن تهيأت أسبابها: الجغرافية والجيولوجية والبيولوجية والثقافية... فعرج المؤلف على الإنسان البدائي لينتقل بنا بعد ذلك إلى بلاد الرافدين ومن ثم إلى مصر فالهند وأخيراً إلى بني إسرائيل... متطرقاً إلى الحياة الجنسية في تلك المجتمعات من خلال سياقها التاريخي ، الحضاري ليشكل مع الأسطورة والثقافة والبنية الاجتماعية لحمة متماسكة. تحميل كتاب الجنس في العالم القديم بول فريشاور.pdf. من قرأ فصول هذا الكتاب يحسّ كأنه مسافر في قطار سريع يلتزم برنامجاً صارماً، لا يتوقف إلا في الأماكن التي رسمها لنا المؤلف، فما أن يبدأ في الكشف عما تخفيه تلك العين الساحرة: الماضي، من قصص وأحداث ومشاهد، حتى يجذبنا إلى موضع آخر جديد وفي النفس، لما تزل بعد، رغبة في معرفة المزيد... ==== التوقيع ===========================
الجنس في العالم القديم: الحضارات الشرقية - بول فريشاور - Google Books
تتمدد عشتار(المتمثلة بالكاهنة) على السرير وإلى حضنها المقدس يسعى تموز (المتمثل بالكاهن أو الملك)، و رأسه مرفوع، على أرض رشّت بزيت الأرز العطر ثم يضاجعها [9]. تحفظ لنا الرقم المسمارية العديد من القصائد الشعرية "الدينية" التي تصف هذه العلاقة القدسية:
تقول هي:
أمّا من أجلي، من أجل فرجي، من أجلي، الرابية المكومة عالياً، لي أنا العذراء، فمن يحرثه لي؟ فرجي، الأرض المرويّة، من أجلي، لي أنا الملكة، من يضع الثور هناك؟
فيأتيها الجواب: أيّتها السيدة الجلية، الملك سوف يحرثه لك، دموزي (تموز) الملك، سوف يحرثه لك. فتجيب جذلى:
احرث فرجي يا رجل قلبي. وفي مكان آخر نقرأ: أيها العريس الغالي على قلبي، عظيمة هي مسرّتك، حلوة كالعسل، أيها الليث الغالي على قلبي، عظيمة هي مسرتك، حلوة كالعسل. لقد أسرتني. أقف مرتجفة أمامك. الجنس في العالم القديم: الحضارات الشرقية - بول فريشاور - Google Books. أيها العريس، لو تحملني إلى الخدر… [10]. تخبرنا الوثائق القديمة عن استمرار تلك الممارسات في القرون الميلادية الأولى فالكاتب السوري لوقيانوس السمسطائي يشرح بوضوح البغاء المقدس الممارس من قبل نساء مدينة جبيل في معبد أفروديت في أفقا خلال القرن الثالث الميلادي [11]. تغلغلت العبادة العشتارية في قلب الديانة اليهودية وأثّرت فيها كثيراً فقد كان سليمان من معتنقي هذه العبادة وليس نشيد الأناشيد المنسوب إليه إلا تأكيد على مثل هذا التأثير.
الممارسات الجنسية المقدّسة في العالم القديم (جـ 2/2) | خارج الزمكان
و مع ذلك فإنني لازلت أؤيد أطروحة أن العاشق الشرقي عاشقٌ بارعٌ فعلاً. السؤال: كيف يمكن للرجل أن يحب شيئاً ويحتقره في آنٍ معاً؟ أعتقد أن هذه إشكالية نفسية ذكورية تستحق التوقف عندها بما أن تبعاتها لما تتوقف حتى ساعتنا هذه. فالرجال يَسُبّون الرجال على أنهم نساء كما يُسبون على مهابل أمهاتهم باستمرار. و على صعيد غير منفصل، فغريبة من غرائب الثقافة الجنسية الشرقية هي ختان الإناث. والختان الفرعوني أحد أبشع أنواعه على الإطلاق بالمناسبة. ما يهم في أمر الختان هو الدافع النفسي وراءه. الشخص الذي فكر في تجريد الفرد المؤنث في العلاقة الجنسية من رغبته ولذته الجنسيتين كَرَّس ـ ومازال يُكَرِّس حتى الآن ـ لاستخدام النساء في الجنس بدلا من مشاركتهن فيه. لاقتنائهن بدلاً من معاشرتهن. تعرف إلى جهاد النكاح في العالم القديم! | النهار. و أيضًا لإذلالهن بدلاً من تدليل نزعة الحياة بداخلهن. ذلك هو ميراث ثقافتنا الجنسي إذاً. الأمر مشين و متجذر في وجداننا الشعبي الشرقي وصولاً لإرثنا التاريخي والأدبي. أقول في الختام: ـ وباقتباس من دراسة أدبية طويلة للفلسطيني حسين البرغوثي ـ "الجنس التملكي إحدى ظواهر المجتمعات المتخلفة؛ لهذا تُرسم المرأة في الشعر العربي عموماً كحصن على الرجل احتلاله، و ليس كشخصية إنسانية مكتملة ومستقلة.
تحميل كتاب الجنس في العالم القديم بول فريشاور.Pdf
بالتالي فإن فعل الجنس لدى الإنسان عادة هو ترجمة لتلك الطاقة التي تلهب القلوب وتحرضها على الاقتران الروحي والجسدي. منذ البدء قدست هذه الطاقة واعتبرت المسبب الرئيسي لتكوين الخليقة، كذلك اعتبر الفعل الجنسي هو تجسيد لتلك الطاقة وقدرتها على الخلق، فكانت ممارستها ليست هي تعبير فقط عن لذة غريزية وإنما هي طقس ديني في غاية القدسية حددت معالمه بشكل واضح في كل أديان الأرض. في الفعل الجنسي، يتجاوز الإنسان شرطه الزماني والمكاني ليدخل في السرمدية فينطلق من ذاته المعزولة ليتحد بقوة كونية تسري في الوجود الحي. لقد كان طقساً يربط الإنسان المتناهي بالملكوت اللامتناهي، عبادة يكرر فيها الفرد على المستوى الأصغر ما قامت به القدرة الخالقة على المستوى الأكبر. وكما يقول المؤرخ الفينيقي سينخونياتن: " في البدء وقعت الريح في حب مبادئها فكانت كتلة المادة الأولى ". ذلك الحب الذي به أنجبت عشتار ابنها تموز واتحدت به وبقي نشاطها الجنسي الدائم يولد الحب أو الطاقة التي لا غنى عنها لاستمرار شتى أنواع الحياة وتكاثرها. يمكننا أن نميز ثلاثة أشكال للممارسات الجنسية للإنسان القديم كطقوس تلبية نداء الطاقة العشتارية:
الممارسة الجنسية ضمن منظومة أسرية
الممارسة الجنسية الجماعية
البغاء المقدس.
تعرف إلى جهاد النكاح في العالم القديم! | النهار
إنها تُرسم كأرض مُحتلة تنتظر الخلاص من الرجل أكثر مما تكون شريكة له في الحصول على حريتهما معًا. إن مجتمع الملكية الخاصة ينتج بشرًا لا يمتلكون إلا حاسة واحدة هي التملك، ودوافعهم النفسية في الجنس تملكية"..
هذا المقال يعبر عن رأي كاتبه ولا يعبر بالضرورة عن ساسة بوست
صدر هذا المقال في مجلّة حروف حرّة ، العدد الثاني، أفريل 2021، ص ص. 8- 9. لتحميل كامل العدد:
Please follow and like us:
About The Author
Fahmi
07-29-2010
رقم المشاركة: 1
معلومات
العضو
إحصائية
آ خر
مواضيعي
الحمَّال
كنت ذات مرة في أحد الأسواق الشعبية
أتجول بين دكَاكِينِهَا
وأقتني من بضائعها
أخرج من متجر وأدخل في آخر
ولم أشعر بنفسي إلا وقد
زاد الحِملُ علي
فتلفت أبحث عن حمَّال يحمل عني بضائعي
وإذ بي أجد رجلا قد وضع فوق ظهره زِنْبِيلاً يحمل فيه بضائع الناس
فدفعت إليه ببضائعي
وسار يمشي خلفي قاصدا سيارتي
وفي هذه الأثناء وإذ بي أسمع صوتا يسري من بين أضلعي
ويقول لي أنظر إلى هذا الحمَّال
قلت: يانفسُ ويحك! أتسخرين من هذا الرجل
إنه رجل مسكين قد قادته فاقته إلى ماترين!! فترفعي يانفس عن الاستخفاف بخلق الله
لاتبدلي نِعمة الله كفرا
فيحلُ الله بك سخطه
ويحجب عنك نِعَمَه
قالت نفسي: ماأعجلك عليَّ ياصاحبي
لم أرد أن استخف بهذا الرجل
ولكنني أردت أن أذكر نفسي وأذَكِرُكَ فالطف بي ياصاحبي
قلت: تذكريني!! منتديت أقلام الثقافية. قالت نفسي: ألا يذكرك حمل البضائع بأقوام يأتون يوم القيامة يحملون أوزارهم على ظهورهم
قلت: بلى والله كيف لاأذكر هذا وأنا أقرأ قول الله عز وجل
( قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى إذا جاءتهم الساعة بغتةً قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيها وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما يزرون) الأنعام 31.
منتديات مجلة أقلام الثقافية بأمريكا
مجلة "زجليات" بهيئة تحريرها ومستشاريها، وهي تقرر دخول مغامرة النشر الرقمي تتمنى صادقة أن ترتقي بحلمها هذا إلى الورقي، تعي تمام الوعي حجم المسؤولية الثقافية الكبيرة، تعي أن ما وصلت إليه القصيدة الزجلية من حداثة شعرية ، يفرض علينا اليوم أكثر من ذي قبل مواكبة هذا التحول النوعي ، الكيفي، هنا وعبر كلمة هذا العدد الأول من مجلة " زجليات " نتوجه إلى نقادنا الأجلاء أن ينخرطوا بكتاباتهم النقدية في هذا المشروع الحداثي الرامي بالأساس إلى رصد و تحليل هذه المتغيرات التي طرأت على القصيدة الزجلية. مجلة "زجليات" وهي تدخل رهان النشر الرقمي تتمنى جاهدة أن تكون من جهة منبرا يعنى بالزجل ثم أن تكون وهذا هو الأساس منبرا للنقد الزجلي بكل شعبه و مكوناته. إن منتدى الزجل المغربي و هو يصدر العدد الأول للمجلة ، إذ يتوجه بالشكر الجزيل إلى كل الذين عملوا جاهدين على أن يخرج هذا العدد في حلته الرقمية الراقية ، نشكر زجالنا الكبير إدريس أمغار مسناوي على كل ما قدمه لنا من عون و توجيهات قيمة، إذ بفضل مقترحاته كبر هذا الحلم بداخلنا، فبعد ما كان التوجه يصبو إلى إصدار مجلة نرصد فيها أهم ما كتب بمنتدى الزجل المغربي، جاء الاقتراح النير لزجالنا إدريس أمغار مسناوي على ان نفرد كل عدد لإسم زجلي أوإسمين، لذا فإن العدد الثاني سنخصصه للزجال الكبير"احمد لمسيح" مع محور إضافي نخصصه للزجال المتألق إدريس بلعطار.
" زجليات " كلمة العدد
فلنجعل هذا الصوت الزجلي يُسمع عاليا مرتفعا، لنجعل منه مرآة تعكس باعتزاز هويتنا. عبر هذا الصوت نخترق صمت مؤسساتنا الرسمية الثقافية، نرجه رجا عله يُسقط من على ظهره صدأ التعتيم عن شعر هويتنا وهو يلبس جبة انتماءاته الغارقة في برزخ محلياته. فكلما ارتفع هذا الصوت الزجلي ورقيا ورقميا، كلما ارتقينا به وارتقى بنا إلى علياء التجريب و التحديث الشعريين.