تعلن هيئة تقويم التدريب والتعليم عن مواعيد التسجيل في اختبار (القدرة المعرفية) للفترة الثانية خلال العام 2021م (ورقي - للرجال والنساء) وهو اختبار مخصص للجامعيين (بكالوريوس أو ماجستير) المتقدمين على الوظائف الإدارية على نظام الخدمة المدنية للمراتب (السادسة، السابعة، الثامنة، التاسعة). موعد التسجيل:
يبدأ التسجيل من الإثنين 1442/6/5هـ (الموافق 2021/1/18) ويستمر حتى الإثنين 1442/8/9هـ (الموافق 2021/3/22م). القدرة المعرفية - موعد اختبار القدرة المعرفية - مكونات اختبار القدرة المعرفية - طريقة التسجيل في اختبار القدرة المعرفية - القدرة المعرفية كم فرصة؟ - لماذا اختبار القدرة المعرفية؟ - معلومة. فترة الاختبار:
تبدأ الاختبارات من السبت 1442/8/14هـ (الموافق 2021/3/27م) وتستمر حتى الإثنين 1442/8/16هـ (الموافق 2021/3/29). الفئة المستهدفة:
اختبار القدرة المعرفية مخصص للجامعيين (بكالوريوس أو ماجستير) المتقدمين للوظائف الإدارية على نظام الخدمة المدنية للمراتب (السادسة والسابعة والثامنة)، حيث يطلب الاختبار عدد من الجهات كوزارة الخدمة المدنية ووزارة العدل. محتوى الاختبار:
- القدرة اللفظية: القدرة على فهم معاني الكلمات واستخدامها بفاعلية وفهم العلاقات بينها والمعاني المتضمنة في جملة أو فقرة او نص مكتوب. - القدرة الكمية: القدرة على معالجة المعلومات الكمية. - القدرة الاستدلالية: القدرة على التفكير المنطقي من خلال تطبيق قواعد الاستدلال الاستنباطي والاستقرائي على البيانات أو المعلومات الرمزية المجردة أو المعنوية للتوصل إلى استنتاجات بشأنها.
مواعيد اختبار القدرة المعرفية 1443
- القدرة المكانية: القدرة على التكيف البصري باستخدام الصور والأشكال الهندسية والقدرة على تصور الرسومات والأشكال ثنائية الأبعاد على كونها أجساماً ثلاثية الأبعاد. ملاحظات هامة:
- يحق للمتقدم الدخول للاختبار (7) مرات خلال (3) سنوات، ويحق للهيئة حصر التسجيل في بعض الفترات لمن لم يسبق له التسجيل. - صلاحية اختبار القدرة المعرفية هي (5) سنوات من تاريخ النتيجة. - رسوم الاختبار (200) ريال. - تظهر نتائج الاختبار خلال 30 يوماً من نهاية فترة الاختبارات. - يتم إثبات دخول الاختبار بأحد الوثائق التالية (أصل الهوية الوطنية، أصل رخصة القيادة، أصل جواز السفر مع صورة من كرت العائلة، البطاقة الجامعية). - يشترط الالتزام بالزي الرسمي عند دخول الاختبار. - المدة الزمنية لعقد الاختبار تتراوح من 3 إلى 4 ساعات. - يمنع دخول الآلة الحاسبة إلى قاعة الاختبار. مواعيد اختبار القدرة المعرفية. - لا يمكن استخدام مسودة في الاختبارات الورقية. طريقة التسجيل:
يبدأ التسجيل من الإثنين 1442/6/5هـ (الموافق 2021/1/18م) عن طريق الرابط: ويستمر حتى الإثنين 1442/8/9هـ (الموافق 2021/3/22م).
يتم تحديد المركز والوقت المناسب للمستفيد لإجراء الاختبار
قم بتأكيد معلومات المستفيد على الموقع للموافقة على الطلب
وفي النهاية تظهر تعليمات الاختبار ، ويجب على المستفيد الموافقة عليها لتأكيد الحجز عبر المنصة الإلكترونية ، ومن ثم تتم عملية المتابعة حتى يتم سداد الرسوم للتمكن من الدخول. الاختبار في الوقت المحدد.
اللهم إني أسألك العفو والعافية في الدنيا والآخرة،
اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي.
سلوا الله العفو والعافية في الدنيا والآخرة - خالد سعد النجار - طريق الإسلام
لمشاهدة الصورة بحجمها الأصلي اضغط هنا
ملف نصّي
اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة
عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما:
لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدع هؤلاء الدعوات حين يمسي، وحين يصبح:اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة ، اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي ، اللهم استر عورتي وآمن روعاتي ، اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي ، وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي. رواه أبو داود وصححه الألباني
بالضغط على هذا الزر.. سيتم نسخ النص إلى الحافظة.. اللهم إني أسألك العفو والعافية في الدنيا والآخرة اسلام ويب – لاينز. حيث يمكنك مشاركته من خلال استعمال الأمر ـ " لصق " ـ
اللهم إني أسألك العفو والعافية في الدنيا والآخرة اسلام ويب – لاينز
لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدع هؤلاء الكلمات إذا أصبح وإذا أمسى. O Allah I ask you for wellness in this world and the hereafter. ففيه سؤال الله العافية في ديني والمقصود بالعافية أي السلامة في ديني من المعاصي والمخالفات والبدع وفي دنياي وأهلي ومالي أي أسألك العافية في دنياي من المصائب والشرور وأسألك العافية لأهلي من سوء العشرة والأمراض والأسقام وشغلهم بطلب التوسع في الحطام ولمالي من الآفات والشبهات والمحرمات.
اللهم إني أسألك العفو والعافية في الدنيا والآخرة
يقول ابن الجوزي: "السعيد من ذل لله وسأل العافية، فإنه لا يوهب العافية على الإطلاق، إذ لابد من بلاء، ولا يزال العاقل يسأل العافية ليتغلب على جمهور أحواله، فيقرب الصبر على يسير البلاء، وفي الجملة ينبغي للإنسان أن يعلم أنه لا سبيل لمحبوباته خالصة، ففي كل جرعة غصص، وفي كل لقمة شجأ، وعلى الحقيقة ما الصبر إلا على الأقدار، وقل أن تجري الأقدار إلا على خلاف مراد النفس ، فالعاقل من دارى نفسه في الصبر بوعد الأجر، وتسهيل الأمر، ليذهب زمان البلاء سالما من شكوى، ثم يستغيث بالله تعالى سائلا العافية، فأما المتجلد فما عرف الله قط، نعوذ بالله من الجهل به، ونسأله عرفانه إنه كريم مجيب" [2].
وأما سؤاله صلى الله عليه وسلم العافية ( للأهل): فبوقايتهم من الفتن، وحمايتهم من البلايا والمحن. وأما في ( المال): فبحفظه مما يتلفه من غرق أو حرق أو سرقة، أو نحو ذلك، فجمع في ذلك سؤال اللَّه الحفظ من جميع العوارض المؤذية، والأخطار المضرة))( [12]). فدلّ ذلك كله على أن هذه الدعوات الكريمة الجليلة من جوامع الكلم: ((وذلك أنه ليس شيء يعمل للآخرة يتلقى إلا باليقين, وهو الإيمان الراسخ الذي لا شك فيه ولا ريب، وهو أعلى الدرجات كما سبق، وليس شيء من الدنيا يهنأ لصاحبه إلا مع العافية، وهي الأمن والصحة، وفراغ القلب من كل مكروه، فجمع أمر الدنيا كله في كلمة، والآخرة في كلمة))( [13]). وأختم لك بشرح نفيس للعلامة الشوكاني رحمه اللَّه فقد قال: ((العافية: دفاع اللَّه سبحانه وتعالى عن العبد، فقوله( [14]): دفاع اللَّه تعالى عن العبد، يفيد أن العافية: جميع ما يدفعه اللَّه تعالى عن العبد من البلايا والمحن كائنة ما كان. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث: (( فإن أحداً لم يُعطَ بعد اليقين خيراً من العافية))، سأل النبي ربه سبحانه وتعالى أن يرزقه العفو الذي هو العمدة في الفوز بدار المعاد، ثم سأله أن يرزقه العافية التي هي العمدة في صلاح أمور الدنيا والسلامة من شرورها ومحنها، فكان هذا الدعاء من الكلم الجوامع، والفوائد، والنوافع.
قال الحاكم: صحيح الإسناد، وهو كما قال: فقد سكت عليه أبو داود ولم يذكره له النسائي علة، وصححه ابن حبان، ورجاله ثقات. وأما قول الحافظ ابن حجر: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث عبادة بهذا السند. فإن قوله: غريب، فواضح؛ إذ لم يروه عن ابن عمر إلا جبير، ولا عن جبير إلا عبادة، وأما قوله: حسن؛ فلعله لقول ابن حبان في عبادة: منكر الحديث على قلته، ساقط الاحتجاج بما يرويه.... ((المجروحين)) (2/ 173، 174). قلت: ولعل مرجع هذا القول لابن حبان، ومعتمده إنما هو لرواية عبادة عن أبي داود نفيع الأعمى وهو كذاب، فألزق ابن حبان مناكير نفيع الأعمى بعبادة فأطلق فيه هذا القول، والله أعلم. وانظر: ((تعليقات الدارقطني على المجروحين)) (259). وأما عبادة: فثقة في نفسه، وثقه وكيع وابن معين والنسائي، وقال أبو حاتم: لا بأس به، وذكره ابن حبان أيضاً في ((الثقات))، وصحح له الترمذي. (( التاريخ الكبير)) (6/ 95)، و((الجرح والتعديل)) (6/ 96)، و((الثقات)) (7/ 160)، و((التهذيب)) (4/ 202). قلت: وقد رواه يونس بن خباب عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابن عباس بنحوه مرفوعاً. أخرجه البخاري في ((الأدب المفرد)) (698) [وقد تصحف عنده (ابن عباس) إلى (ابن عمر)]، والبزار ((3196 – كشف الأستار))، والطبراني في ((الدعاء)) (1297)، والمستغفري في ((الدعوات)) كما في ((داعي الفلاح)) (ص37).