[2] وجوب تقديم الخبر على المبتدأ:
يجب تقديم الخبر على المبتدأ في مواضع كثيرة منها:
(1) أن يكون الخبر شبه جملة والمبتدأ نكرة. مثل: قوله تعالى: ﴿ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ ﴾. ومثل: في الدار رجلٌ. ( 2) أن يكون الخبر من الألفاظ التي لها الصدارة (أي التي لا تأتي إلا في أول الجملة) مثل: أسماء الاستفهام ( متى – أين- كيف)، وبعض الظروف ( هنا- هناك- ثما- ثمة). مثل: قوله تعالى: ﴿ مَتَىٰ نَصْرُ اللَّهِ ﴾. مثل: كيف أخوك. مثل: هنا القاهرة. مثل: ثَما خلافٌ بيني وبينكم. مثل: ثَما بمعنى هناك ومثلها ثَمة. مثال: أين الكتاب؟
أين: اسم استفهام مبني على الفتح خبر مقدم. الكتاب: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة. المبتدأ والخبر: قاعدة المبتدأ والخبر | تمارين | امثلة - نوادر. لا حظ: الكلمتان: (ثُم – ثُمت) حرفا عطف. [3] إذا اتصل بالمبتدأ ضميرٌ يعود على بعض الخبر. مثل: للكاتب اسلوبه. مثل: في الدار صاحبها. مثل: قوله تعالى: ﴿ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا ﴾. على قلوب: شبه جملة جار ومجرور في محل رفع خبر مقدم. أقفالها: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة و( الهاء) ضمير متصل يعود على بعض الخبر مبني في محل جر مضاف إليه. حذف المبتدأ والخبر:
♦ يجوز حذف المبتدأ أو الخبر إذا دل على المحذوفِ دليلٌ.
الشَّرح المكتوب لدرس أحكام المبتدأ والخبر - موقع نحو دوت كوم
ليْتَ علياً مُجْتَهِدٌ علياً مُجْتَهِدٌ
وجَدْتُ أَنَّ الْعقربَ ميتة الْعقربَ ميتة
لَعلَّ التَّاجِرَ يربح التَّاجِرَ جملة فعلية: يربح
اِمْتَنَعَ الْمَطَرُ لكنَّ السحابَ كثيرٌ السحابَ كثيرٌ
المراجع ^ أ ب جوزيف الياس، جرجس ناصيف، الوجيز في الصرف والنحو والإعراب ، صفحة 250. بتصرّف. ↑ محمد عيد، كتاب النحو المصفى ، صفحة 284-305. ^ أ ب الحطاب الرعيني، متممة الأجرومية ، صفحة 26-28. الشَّرح المكتوب لدرس أحكام المبتدأ والخبر - موقع نحو دوت كوم. ↑ علي الجارم، النحو الواضح في قواعد اللغة العربية ، صفحة 74. هل كان المقال مفيداً؟ نعم لا لقد قمت بتقييم هذا المقال سابقاً ✕ رائع! شكراً لك ✕ نأسف لذلك! كيف يمكن تحسين المقال ؟ * 100/0
نحن نقوم بقراءة جميع الردود و نستخدمها لتحسين موقعنا. قد لانقوم بالرد دائماً
ذات صلة
أنواع لا في أسلوب النفي
لا النّافية هي أحد حروف النّفي في الّلغة العربيّة وترد على ثلاث صور، فإمّا أن تكون عاملة، أو غير عاملة أو...
ما هي أسماء الشرط المبنية؟
نور الزبن
12 ديسمبر 2021
أسماء الشّرط هي الجزء الأوّل والمُتصدّر في جملة الشّرط، وعمل أسماء الشّرط في أغلبها الجزم، فتقوم بجزم فعلين،...
مبتدأ مؤخّر: تحتوي الجملة على أكثر من مبتدأ عندما يكون الخبر عبارة عن جملة اسميّة، ويكون المبتدأ الأول محور الحديث في الجملة، والمبتدأ المؤخّر يكون مبتدأً ثانياً. موقعه في أول الجملة: ويكون في بداية الجملة الاسميّة دون أن يأتي قبله أي لفظ. حذف المبتدأ: يمكن حذف المبتدأ في حالات استثنائيّة فقط شرط ألا يختل معنى الجملة، ويكون الحذف وجوباً أو جوازاً. المبتدأ و الخبر و إعرابهما و أنواع الخبر بالتفصل - فنون و علوم. اسم شرط: ويكون كذلك إذا كان الخبر ليس له معنى واضح وكان مبهماً، ولكنه بمثابة شرط لوقوع الخبر. مطابقة الخبر للمبتدأ: ويعني ذلك أن يتطابق المبتدأ مع جنس الخبر، كأن يأتي المبتدأ مؤنثاً والخبر مذكراً أيضاً، وأن تؤثر علامات الثنية أو الجمع على المبتدأ والخبر معاً. المبتدأ الوصف: ويتّخذ قسمين أن يكون الخبر مسنداً إلى المبتدأ، أو إسناد اسم مرفوع للمبتدأ يحل محلّ الخبر، وذلك في حالة كان المبتدأ عبارة عن اسم وصف. الخبر هو القسم الثاني من مكوّنات الجملة، وبه يكتمل معنى الجملة الاسميّة، ووجوده إلزاميّ ليكون للجملة معنى ذو فائدة، ويستند عليه المبتدأ استناداً كلياً، وهو عبارة عن وصف للمبتدأ أو إعطاء القارئ معلومة عن المبتدأ بوصفه أو حدث قام به أو لحق به، ويأتي الخبر مرفوعاً دائماً إلا في حال دخول "كان أو إحدى أخواتها" إلى جملته فإنه يصبح منصوباً.
المبتدأ و الخبر و إعرابهما و أنواع الخبر بالتفصل - فنون و علوم
والعاطفة تعطف الأسماء على الأسماء فقط. لكن الشاعر هنا عطف [الكماةَ] على الضمير [كم]، الذي هو في محل نصب. ويقال الشيء نفسه طِبقاً، في قوله: [حتى بنينا]. فـ [حتى] هنا عاطفة، و[بني]: (حُذفت النون منه للإضافة، والأصل بنين) اسم ملحق بجمع المذكر السالم منصوب بالياء، لأنه معطوف على الضمير [نا] قبله الذي هو في محل نصب. ويحْسن أن نذكر هاهنا أنّ الاسم المعطوف بعد [حتى] يكون غاية لما قبلها تعظيماً أو تهويناً. وقد اجتمعا في البيت. ففي الصدر تعظيم [قهرناكم حتى الكماةَ]، وفي العَجُز تهوين [تهابوننا حتى بنينا الأصاغرَ]. · قال جرير: فما زالتِ القتلى تَمُجُّ دماءَها بدجلةَ حتى ماءُ دجلةَ أشْكَلُ [حتى ماءُ دجلة أشكل] (الماء الأشكل: المختلط بالدم): حتى ابتدائية (3). والابتدائية إنما تدخل على الجمل اسميةً وفعلية، وقد دخلت في البيت على جملة اسمية، مؤلفة من مبتدأ هو [ماء] وخبر هو [أشكل]. · وقال الفرزدق: فواعجبا، حتى كُلَيْبٌ تَسبُّني كأنّ أباها نَهْشَلٌ أو مُجاشِعُ [حتى كليب تسبّني]: يقال هنا في بيت الفرزدق، ما قيل في بيت جرير آنفاً، فـ [حتى] ابتدائية، والابتدائية إنما تدخل على الجمل، وقد دخلت في البيت على جملة اسمية، مؤلفة من مبتدأ هو [كليب] وخبر هو جملة [تسبّني].
محتويات ١ الجملة ٢ المبتدأ ٢. ١ أنواع المبتدأ ٢. ٢ الإعراب ٢. ٣ حالات المبتدأ ٣ الخبر ٣. ١ أنواع الخبر الجملة الجملة في اللغة العربية إمّا فعليّة وإمّا اسمية (هي التي تتكوّن من المبتدأ والخبر) ولهما حالات وأنواع مختلفة يجب التعمق بها حتى تتمكن من تفكيك وفهم مكونات الجملة والتمييز بين أنواعها. ويعتبر المبتدأ والخبر من العناصر الأساسية لتكوين الجملة إسمية، ويستلزم وجودهما معاً في أي جملة اسمية ليكتمل معناها وتصبح واضحة ومفهومة لقارئها، ويعتني علم النحو بالجملة عناية فائقة من الناحية الإعرابية والنحوية حتى لا يختل معناها والبحث بها وبقواعدها. المبتدأ يقع المبتدأ عادةً في بداية الجملة الاسمية، وهو عبارة عن اسم صريح أو مصدر مؤول بالصريح، ويأتي دائماً في محل رفع، ويكتمل معنى الجملة عند احتوائها على مبتدأ وخبر معاً، فأحدهما دون الآخر لا يعطي للجملة معنى، ويكون المبتدأ خالياً من العوامل اللفظية، ويكون دور المبتدأ في الجملة أنه المحدّث عنه ويلعب الخبر دوره في الجملة بأنه المحدّث به. أنواع المبتدأ يتخّذ المبتدأ ثلاثة أنواع يمكن أن يكون على هيئتها في الجملة، وهي: اسم صريح ويأتي إما مفرداً وإمّا مثنّى أو جمع، وقد يكون مؤنثاً أو مذكراً أيضاً، مثال: أحمد طالب نجيب، أحمد: مبتدأ اسم صريح مفرد.
المبتدأ والخبر: قاعدة المبتدأ والخبر | تمارين | امثلة - نوادر
أمّا مثال الخبر الجملة الاسمية: " زيد خلقه كريم"؛ فـ"زيد" مبتدأ أوّل و"خلقه كريم" جملة اسميّة في محل رفع خبر المبتدأ الأوّل.
شرح قصيدة بانت سعاد فقلبي اليوم متبول: أعظم بردة في مدح الرسول لكعب بن زهير
نقف بكم اليوم عند شاعر ليس ككل الشعراء ، وقصيدة ليست ككل القصائد ، بانت سعاد فقلبي اليوم متبول ، ذلك مطلع لأعظم قصيدة في مدح أعظم البشر سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام ، لشاعر الإسلام كعب بن زهير ( رضي الله عنه). من هو صاحب البردة …
أكمل القراءة »
معلومات عن المعلقات السبع: هل كتبت بماء الذهب حقا وعلقت على أركان الكعبة ؟! ما هي المعلقات السبع ؟ تعتبر المعلقات السبع كنز وفخر العرب وهي أجود ما قيل في الشعر الجاهلي ، وسميت بالمعلقات لأن العرب اختارتها من بين أشعارها فكتبوها بماء الذهب في القباطي ، وهي ثياب رقيقة مائلة إلى البياض ، ثم علقوها على أركان الكعبة ، وفي روايات أخرى …
تحليل و شرح قصيدة المساء للشاعر خليل مطران: حينما تتقاطر الكلمات ألما! لطالما تغنى الشعراء بالمساء ، وذهبوا في وصفه مذاهب بعيدة.. لكن قلما رأينا شاعرا يرى في المساء هذه النظرة التأملية العميقة ، والمكتواة بنار الألم والشجون ، مثلما سنراه في موضوعنا ' تحليل و شرح قصيدة المساء للشاعر خليل مطران '. قصيدة المساء للشاعر خليل مطران دَاءٌ أَلَمَّ فخِلْتُ فيهِ …
تحليل و شرح قصيدة وطن النجوم للشاعر إيليا أبو ماضي
قد تحمل ضرورة كسب العيش أحدا إلى بلد بعيد يستوطنه ؛ لكنه لا ينسى وطنه الأول ، وخصوصا إذا كان رقيق العاطفة ، كشاعرنا إيليا أبو ماضي الذي غنى للوطن وناجاه.
إذا كانت الأهداف صالحة ونبيلة والوسيلة المستخدمة لتحقيقها هي أيضا صالحة ونبيلة تكون. الغاية لا تبرر الوسيلة. أول طريقة حتى تقيم مستوى الذكاء للحاكم هو بالنظر للرجال الذي يجمعهم حوله. السرطان هيعمل صعبنيات والعذراء هيخدعك يجد الكثيرون حولنا. الاثنين – 2 شهر ربيع الثاني 1440 هـ – 10 ديسمبر 2018 مـ رقم العدد 14622 القاهرة. وكان يؤمن باستخدام كل الوسائل في. هل الغاية تبرر الوسيلة الجواب. هل الغاية تبرر الوسيلة وحكم دفع الأذى بالحيلة - إسلام ويب - مركز الفتوى. الغاية تبرر الوسيلة هذا ما قال به مكيافيلي مؤلف كتاب الامير الذي ما زال بعد خمسماية سنة يمثل قمة فلسفة الحكم ويعمل بمثابة دليل عمل لحكام الدول يطبقونه عمليا وينكرون ذلك علنا وفي المقدمة أن الغاية تبرر الوسيلة. Ar ومنطق الإرهاب هو أن الغاية تبرر الوسيلة ولكن في مكافحتنا للإرهاب لا يمكن للغاية أن تبرر الوسيلة MultiUn en The logic of terrorism is that the ends justify the means but in our fight against terrorism the ends cannot justify the means. وفي الختام تحت أي ظرف وفي أي وقت الغاية لا تبرر الوسيلة للوصول إلى قمة المجد على أكتاف الضعفاء من الناس والمعوزين الذين يرضون بالفتات. فهل الوسيلة تصحح الغاية. من منا لم يسمع هذه العبارة من قبل إن قائلها هو مكيافيلي الفيلسوف الايطالي وهو أول من برر قهر الشعوب لبسط نفوذ الحاكم لذلك قال ان الغاية تبرر الوسيله لتبرير قمع الاضطرابات الشعبية.
هل الغاية تبرر الوسيلة؟
لذلك كان ينبغي أن يأخذه بعيدًا لأربعين سنة حتى يعلِّمه هذا الدرس، ويعيده من جديد ليستخدمه بطريقته. وإذ تعلم موسى أن يتبع طرق الله لتحقيق أغراض الله؛ كانت النتائج المجيدة والخلاص العظيم الذي استخدمه الله فيه. قبله أيضًا حاول يعقوب أن يحصل على بركات كان الله يريد أن يعطيه أياها، لكنه قرَّر أن يحصل عليها بطريقته، فاستعمل الحيلة والمكر بل السرقة والخداع أيضًا. وما أفدح الثمن الذي دفعه حتى تعلَّم الدرس أن الغاية لا تبرر الوسيلة. وعندما تعلم أن يفعل الأمور بطريقة الله، كانت البركة. وكم من كثيرين ساروا على نفس الدرب ودفعوا الثمن، بل وإن فتشنا في تاريخنا الشخصي لوجدنا في حياة كل منا هذا المبدأ كثيرًا، وكم دفعنا الثمن غاليًا.
الغاية تبرر الوسيلة أم الغاية لا تبرر الوسيلة بقلم: د. ثري إبراهيم جابر. على المؤمن الحقيقي أن يدرك أن الله رتب لحياتة خطة رائعة لخيره، وعلينا جميعًا أن ندرك جيدًا أن خطط الله لا يمكن أن تتم إلا بطرق تليق بالله وبالمبادئ التي تضمنها في كلمته، فحري بنا أن نستمع لنصيحة الحكيم «لاَ تَدَعِ الرَّحْمَةَ وَالْحَقَّ يَتْرُكَانِكَ... فَتَجِدَ نِعْمَةً وَفِطْنَةً صَالِحَةً فِي أَعْيُنِ اللهِ وَالنَّاسِ. تَوَكَّلْ عَلَى الرَّبِّ بِكُلِّ قَلْبِكَ، وَعَلَى فَهْمِكَ لاَ تَعْتَمِدْ.
من قائل الغاية تبرر الوسيلة هو مفكر وفيلسوف وسياسي ايطالي اشهر كتبه كتاب الامير - ملك الجواب
تاريخ النشر: الإثنين 26 جمادى الآخر 1426 هـ - 1-8-2005 م
التقييم:
رقم الفتوى: 65318
4795
0
304
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:سيّدي الكريم، أنا تونسي تأسّست علاقتي مع زوجتي الجزائرية على أساس عقد عمل في الميدان الفنـّي براتب شهري قيم، ثم تزوجنا شرعيا، وبدأنا عشرتنا الزوجية على الأسس الإسلامية الصحيحة، كنـّا نسعى إلى العمل في الميدان الفنّي وذلك لأجل غرضين اثنين:الأوّل: وهو كسب أكثر ما يمكن من المال حتى يتسنّى لنا حسن العيش وفعل الخير ومساعدة كل العائلة وكذلك الفقراء والمساكين من المقربين وغيرهم. والثاني: وهو الأهم، وهو جلب أكثر عدد ممكن إلى شعائر الله من المسلمين غير المطبـّقين لفرائض الله، وذلك بعد شهرة سعيدة فنـّيـّا في العالم ثم تأدية أغاني دينية ثم اعتزالها الفن فجأة والقيام بالدّعوة إلى الإسلام.
هل الغاية تبرر الوسيلة وحكم دفع الأذى بالحيلة - إسلام ويب - مركز الفتوى
العجيب ما سمعته من أكثر من شخصٍ حول قيام الموظَّفين بتغييرِ فواتيرِ المشتريات بأرقامٍ أعلى مما هي عليه قبل إرسالها إلى الجهةِ المسؤولة عن الصرف؛ وإذا سُئل عن السببِ برَّرَ بأنَّ الاحتياجاتِ أكبر مما تغطِّيه المدفوعات! والردَّ عليه: "إذًا، اصرف على قدرِ ما أُعطي لك، وإذا رغبتَ في المزيدِ طالِبْ به موضحًا السببَ والمسوغ لهذه الزيادة"، لكن هذه الحلول لا تناسبُ هؤلاء؛ لأنَّهم لا يريدون المساءلةَ حول الكيفيةِ التي صُرفت بها المبالغُ، هم يُريدون التصرفَ بحريةٍ في مالٍ ليس لهم، ولا يملكون الحقَّ في التصرفِ فيه من تلقاءِ أنفسهم ما لم تعطهم الجهةُ المسؤولة الحقَّ في التصرف، وما لا يلحظه هؤلاء أنَّ النتائجَ لا تكون مرضية بقدرِ ما تُوقِّع منها، غير مدركين لأسبابِ الفشل في تحقيقِ الهدف. والسببُ الأول هو تقوى الله فيما أُوكِلَ إليك، والعمل على البحثِ عن وسائلَ بديلةٍ مشروعة قادرة على تحقيقِ الهدف بشكل يرضي الله، فلكي تُبارك نتائجُك فلتتقِ الله في وسائلِك، أمَّا الوسيلةُ الخاطئة فهي حتمًا تؤدِّي إلى نتائج خاطئة. لا يصحُّ الفصلُ بين الغايةِ والوسيلة، ولا السماح للوسيلةِ بالتجاوزِ فوق الضَّوابطِ الشرعية والأخلاقية، ويمكن القولُ بأنَّ هناك غاياتٍ تسمو فوقَ الوسائلِ والوصول إليها يجبُ ألا تعوقه وسيلة، فالمسلم يراعي الله في كلِّ أحواله وحتمًا سيجد الحلولَ المناسبة؛ ﴿ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا ﴾ [الطلاق: 2].
الغاية تبرر الوسيلة : تعرف على صاحب المقولة الذي تم تحريم كتابه وإحراقه | أورانس بوست
وذلك لأنهم يسعون إلى تحقيق أهدافهم بمهارة شديدة، دون أي اعتبار لمشاعر الأشخاص الآخرين المعنيين. لذلك يستخدمون السلوكيات المتلاعبة للحصول على ما يريدون، بالإضافة إلى الخداع والاستغلال العاطفي، فهم لا يهتمون بتلك المشاعر. تميل المكيافيلية إلى أن تكون أكثر شيوعًا عند الرجال، لكنها يمكن أن تؤثر في أي شخص وفي أي سن. يقول عالم النفس الإكلينيكي الدكتور بيثاني كوك: "عند التعامل معهم، قد تجد سلوكهم ساحرًا وجذابًا، ومع ذلك لا تشعر أبدًا "بالقرب منهم"، فهم يفتقرون إلى التعاطف. يسعى أصحاب الشخصية المكيافيلية إلى تحقيق أهدافهم دون أن يصبحوا مركزًا للاهتمام. على عكس أصحاب الشخصية النرجسية، يقول كوك: "إنهم يميلون إلى الاستمتاع بكونهم الشخص الذي يحرك الدمية على المسرح ويمسك جميع الخيوط". تعد الشخصية المكيافيلية جزء مما يسميه علماء النفس "الثالوث المظلم" للشخصية، ويتكون هذا الثالوث من ثلاثة اضطرابات في الشخصية، وهم: المكيافيلية. النرجسية. السيكوباتية. يشير علماء النفس أن جميع الاضطرابات السابقة لها سمات متداخلة بما في ذلك تجاهل مشاعر الآخرين والهوس الواضح بالذات. أسباب اضطراب الشخصية المكيافيلية يعد السبب المحدد والواضح لاضطراب الشخصية المكيافيلية غير معروف.
الغاية تبرر الوسيلة أم الغاية لا تبرر الوسيلة بقلم: د. ثري إبراهيم جابر
أفكار ميكافيلي السياسية عام 1494م سقط حكم آل ميديشي فجأة ، وظهر راهب دومنيكي اسمه "سفو نرولا" سيطر على الحكم وأعاد الجمهورية وأقام حكومة دينية مسيحية في فلورنسا، ودعا الناس لحياة التقشف بعيداً عن حياة البذخ والرخاء، ثم ما لبث أن وصل به الأمر إلى التسلط باسم الدين وأصبح دكتاتورياً، ولم يطل به الأمر حتى انهارت حكومته وأعدم وأحرقت جثته عام 1498م، وكتب عنه ميكافيلي كتاباً كاملاً وأسماه في كتابه الأمير النبي غير المُسَلّح. بعد سقوط حكم الراهب أيَّد ميكافيلي الحكومة التالية، وتدرج في المناصب فيها حتى أصبح سكرتيراً للمستشارية الثانية وهي التي تشرف على الشؤون الخارجية والعسكرية، واستمر فيها 12 سنة حتى عام 1512م حيث حدث مالم يكن متوقعاً؛ وهو عودت عائلة ميديشي للحكم، واتهموا ميكافيلي بالتآمر ضدهم فسجن وعذّب ثم أطلقوه فاختار حياة العزلة في الريف، فعاش بين الحطابين والبسطاء حياة بسيطة يسمع منهم أخبار الدولة ويلعب النرد. كتاب الأمير ميكافيلي يقول ميكافيلي عن حياته: (عندما كان يحل المساء أعود إلى البيت، وأدخل إلى المكتبة، بعد أن أنزع عني ملابسي الريفية التي غطتها الوحول والأوساخ، ثم أرتدي ملابس البلاط والتشريفات، وأبدو في صورة أنيقة، أدخل إلى المكتبة لأكون في صحبة هؤلاء الرجال الذين يملؤون كتبها، فيقابلونني بالترحاب وأتغذى بذلك الطعام الذي هو لي وحدي، حيث لا أتردد بمخاطبتهم وتوجيه الأسئلة لهم عن دوافع أعمالهم، فيتلطفون علي بالإجابة، ولأربع ساعات لا أشعر فيها بالقلق، وأنسى همومي).
بينما الرُّوح، لم يتوصَّل العلم إلى ماهيتها الحقيقية وتبقى كلّ النتائج مجرّد تكهنات لقوله تعالى: "وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ۖ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلا" ، إلا أنَّ الروح في تقديري متصلَّة بالله، وهي حبل الله الممدود إلينا ليوجِّهنا إلى الطريق المستقيم، وربما تكون الحدس، وقد تكون شيئًا آخر.
" الإيمان بالمبدأ هو ما يُخبرك دائمًا بقيمَة الغايات والوَسَائل وكيف أنَّهما لا ينفصلان لكن الأنا هي التي تجمّل لك الأساليب الشريرة دون الوعي بأنَّ الغاية القيِّمة لا تُنَالُ بوَسَائِل دَنيئَة "
فالإيمانُ بالمبادئ والأخلاق الروحية يُساعد على ترويض النفس (الأنا)، والتحكُّم في شَهَواتِها ومتطلَباتِها الأنَانِية، والارتقاءِ بهَا إلى النَّفس اللَّوامة، التي تلُومُ عند التقصير وتُحاسب عند الإخلالِ بالواجبات الشرعية، ثمَّ إلى النفس المطمئنَّة، وهي امتلاك الصبر والحكمة اللاَّزمان لاتخاذ قرارٍ بما يجب فعله ومتى، وهي قادرة على التكيُّف مع الأحداث المعقدّة. وهذا ما يؤكِّد حريَّة الاختيار للإِنسان، فنفسُه غالبًا هي التي تحدِّد خياراته إمَّا صحيحة أو خاطئة، يقول كوفي "أنّ حرية الاختيار تكمن في لحظة موجودة بين المثير والاستجابة"، بمعنى أنَّ الإنسان يتعرَّض لموقف ما (وهو المثير) ومن تلك اللَّحظة حتى ردّة فعله تُعتَبَرُ اختيارًا، وأظنّه في رأيي يقصد العزم "فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّه"، فالقرآن يعلّمنا القضاء على التردد.