وتتم عملية بيع التورق إذا كان المشتري الأصلي في حاجة إلى مال لإنفاقه في حاجة
وقد أجاز جمهور أهل العلم عدا الحنابلة بيع التورق لأنه بيع المضطر الذي لا يجد وسيلة للاقتراض. حكم بيع العينة والتورق
كما سبق وأن أوضحنا؛ فبيع العينة مُحرم بالإجماع، ويرى ابن تيمية أن بيع العينة حيلة ربوية. بيع العيْنة - صحيفة الاتحاد. فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إذا تبايعتم بالعينة، واتبعتم أذناب البقر، وتركتم الجهاد في سبيل الله، أرسل الله عليكم ذلاً لا يرفعه عنكم حتى تراجعوا دينكم". كما روى غندر عن شعبة، عن أبي إسحاق السبيعي، عن امرأته العالية بنت أيفع بن شرحبيل أنها قالت: دخلت أنا وأم ولد زيد بن أرقم، وامرأته على عائشة – رضي الله عنها -، فقالت أم ولد زيد بن أرقم: إني بعت غلاما من زيد بن أرقم بثمانمائة درهم إلى العطاء، ثم اشتريته منه بستمائة درهم فقالت لها: بئس ما شريت، وبئس ما اشتريت، أبلغي زيد بن أرقم: أنه قد أبطل جهاده مع رسول الله – صلى الله عليه وسلم – إلا أن يتوب. ففي بيع العينة يبيع البائع بضاعة نسيئة أي ليحصل على ثمنها مستقبلًا من المشتري، ولكنه يشتريها في الحال من نفس المشتري ولكن بثمن أقل. وحتى يكون الفرق واضحًا بين العينة والتورق فقد قال ابن القيم: "هذا المضطر إن أعاد السلعة إلى بائعها فهو العينة، وإن باعها لغيره فهو التورق، وإن رجعت إلى ثالث يدخل بينهما فهو محلل الربا، والأقسام الثلاثة يعتمدها المرابون، وأخفها التورق وقد كرهه عمر بن عبدالعزيز رضي الله تعالى عنه".
بيع العيْنة - صحيفة الاتحاد
وفي هذا البيع (التورق المصرفي المنظم) و(التورق العكسي)، وقع خلاف بين المجامع الفقهية من جهة، والهيئات الشرعية للبنوك الإسلامية والمجالس الشرعية المتخصصة في المعاملات المالية المصرفية من جهة أخرى على قولين: القول الأول: تحريم التورق المصرفي (المنظم)، ويرون أن هذا البيع صوري وهو تحايل على الربا، فليست السلعة مملوكة ولا معينة وأيضا يتم بيعها مرة أخرى على البائع الأول وهذا هو (ربا العينة). وهذا قرار المجمع الفقهي الدولي التابع لمنظمة التعاون الإسلامي وقرار المجمع الفقهي التابع لرابطة العالم الإسلامي.
Find رخيص وعصري ومنحرف عقد بيع العينة - Alibaba.Com
المذهب الثانى: يرى أن بيع العينة جائز شرعاً، وإذا وقع كان صحيحاً ولو صار عادة له غالبة. وهو مذهب الشافعية، وفى وجه عندهم يكره ولا يحرم إذا كان عادة له غالبة، لما فيها من الاستظهار على ذى الحاجة. وحجتهم: (1) ما أخرجه الشيخان عن أبى سعيد الخدرى وعن أبى هريرة، أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – استعمل رجلاً على خيبر، فجاءه بتمر جنيب، فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: «أكل تمر خيبر هكذا»؟ قال: لا والله يارسول الله، إنا لنأخذ الصاع من هذا بالصاعين، والصاعين بالثلاثة. فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: «لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيباً». قالوا: وهذا عام، فالنبى – صلى الله عليه وسلم – لم يفصل بين أن يشترى من المشترى أو من غيره. بيع العينة حكمه ومعناه - إسلام ويب - مركز الفتوى. وترك الاستفصال فى مقام الاحتمال يجرى مجرى العموم فى المقال. (والجنيب: أعلى أنواع التمر. والجمع: التمر المجموع والمختلط بين الجيد والردئ). (2) مراعاة القياس فى البيع، حيث إن البيع بالعينة يتضمن صورتين للبيع، لو نظرنا لكل صورة منهما على انفراد لكان الإجماع على مشروعيتها فالبيع بثمن مؤجل معلوم جائز بالاتفاق، والبيع بثمن حال جائز بالاتفاق، وتحديد الثمن أمر يرجع إلى اتفاق العاقدين وتراضيهما فلم يكن هناك وجه شرعى للقول بإبطاله من حيث صيغة العقد وشروطه.
بيع العينة حكمه ومعناه - إسلام ويب - مركز الفتوى
القول الثاني: الكراهة، وهو قول عند الحنفية وقول عند المالكية ورواية عند الحنابلة اختارها شيخ الإسلام ابن تيمية في أحد قوليه. القول الثالث: التحريم، وهو رواية عند الحنابلة اختارها ابن تيمية في أشهر أقواله وتلميذه ابن القيم. والراجح بين هذه الأقوال هو جواز التورق الفقهي الفردي، لأن الأصل في المعاملات الإباحة ولا دليل للمنع، ولحديث (بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا) أخرجه البخاري، وأيضا لتحقق المصلحة فيه لعموم الناس، ويعتبر حلا وبديلا شرعيا عن الربا المحرم. وهذا ما عليه جماهير العلماء المعاصرين. وأنواع التورق المعاصرة هي: الأول: التورق الفقهي (الفردي)، الثاني: التورق المصرفي البسيط ، وهو مثل التورق الفقهي في حكمه وتابع له. الثالث: التورق المصرفي (المنظم) و(التورق العكسي): وهذا الذي يحتاج بيانا وإيضاحا. وتعريفه كما جاء في قرار المجمع الفقهي الإسلامي الدولي هو «قيام المصرف بعمل نمطي يتم فيه ترتيب بيع سلعة (ليست من الذهب أو الفضة)، من أسواق السلع العالمية أوغيرها، على المستورق بثمن آجل، على أن يلتزم المصرف إما بشرط في العقد أو بحكم العرف والعادة بأن ينوب عنه في بيعها على مشتر آخر بثمن حاضر، وتسليم ثمنها للمستورق».
(3) أن المشترى لو باع السلعة لغير بائعها بأقل مما اشتراها به لم يكن فى ذلك حرج فى حكم الأصل بالإجماع، فلماذا نمنعه من بيعها كذلك للبائع الأول. (4) أن الذين قالوا بمنع بيع العينة استندوا من المعقول بسد الذرائع خشية الوقوع فى ربا القرض، وهذا أمر مبنى على النية، والأصل فى المعاملات أن يكون الحكم فيها للظاهر وليس للنوايا. (5) أن القول بأن البائع بالعينة لا يقصد بيعاً حقيقياً وإنما يقصد الحصول على السيولة النقدية، فلم يتحقق من البيع مقصوده الشرعى من مبادلة المال بالمال، قول مردود بأن قصد الحصول على السيولة النقدية قصد يقره الشرع فى ذاته ولا ينكره على صاحبه بدليل مشروعية القرض الحسن ومشروعية البيع بالمواضعة – أى بأقل من الثمن الحقيقى – وما ذاك إلا للحصول على السيولة النقدية. (6) الاستدلال بأحاديث النهى عن العينة أجيب عنه من وجوه منها: (أ) أن حديث ابن عمر عند أبى داود متكلم فى سنده، حتى قال أبو حاتم الراوى وغيره فيه شيخ ليس بالمشهور. (ب) على التسليم بصحة أحاديث النهى عن العينة كالرواية التى أخرجها أحمد وصححها ابن القطان وغيره فإن المقصود من هذا النهى الكراهة وليس التحريم، لاشتمال الحديث على مالا يحرم فعله بحكم الظاهر والأصل.
أسرار لم أعد أريد.. مقدمة مسلسل المحقق كونان - YouTube
موقع: لم أعد أعرفني...! - مجتمع شط العرب - Shatelarab
تغيري عليك لا يعني بالضرورة أني تحولت لنسخة شيطانية من صورتي السابقة التي كنت تعرفها. إنما يعني أنك ربما تحتاج أن تتعرف علي من جديد قبل أن تصدر حكمك علي. قد لا يكون تغيري مفيدا/إيجابيا في كل النواحي، لكن ذلك لا يعني أن كل التغييرات مصابة بنفس الخلل. لا أعرف... لعل ما أريد أن أقوله: كن قلقا علي إن لم أتغير!
( لم أعُد أعرفني )
تحياتى يشرفني ويسعد قلبي إعجابك بقصيدتي المتواضعة أ. جلال كلماتي ليس لها قيمة بدون تذوقكم لها أخي أشكرك كل الشكر تقديري والورد الموضوع: ( لم أعُد أعرفني) المصدر: منتديات تخاطب اضغط هنا لتحميل كتب الأدب العربي والعالمي اضغط هنا لتحميل كتب فكرية أو ثقافية أو فلسفية اضغط هنا لتحميل أي كتاب في تخصصات أخرى اضغط هنا لتحميل كتب د محمد محمد يونس علي للذهاب إلى الفهرس والمنتديات اضغط هنا محمد الحميدي عضو فضي. البلد: السعودية عدد المساهمات: 65 نقاط: 77 تاريخ التسجيل: 10/07/2011 موضوع: رد: ( لم أعُد أعرفني) 2011-07-19, 16:53 السلام عليكم/ قرأت الأولى، ثم قرأت الثانية، ما لي حينما أتوجه في المنتدى، يبعثرني الوجد على شرفات الهوى، كلٌّ يبحث عن ذاته، سعيٌ حثيث نحو إيجاد الروح. لم اعد اعرفني. اللازمة الفلسفية مذ قامت لم تسقط، جدلية النفس والبحث عنها، فمذ ما يقرب التسعين عاماً، اجتاحت الهزة عرش المغتربين في ساوباولو ونيويورك، وها هي تعود مجدداً، حنيناً إلى أصلٍ مضى، ورفاتٍ تكدس في اللحود. حقاً، لكلماتك وقع اللذاذة على السمع، ولدخلالتك وخرجاتك وقع المزامير في نفوس المستمعين. تغنت مشاعرك فأبدع قلمك؛ الذي أطرب السامعين، فهنيئاً لك، وهنيئاً لنا بك.
أنا لم أعد أعرفني | الصفحة 2 | منتديات تونيزيـا سات
أتمنَّى لكِ أخيرًا أن يمنَّ الله - تعالى - عليك بالسكينة، وأن يرزقَك بخير الأصحاب، وينعمَ عليك بالطمأنينة؛ إنَّه - تعالى - سميعٌ مُجيبٌ.
زمن عجيب
لم أعد أعرفني ،
سألت جسدي القديم أكثر من مرة ،
تلك الندوب على جسدي لم تعد تتكلم ،
لم أفهم سبب هذا الخرس الذي أصابها ؟! هل برأت ؟
لا أذكر أني داويتها سوى مرة واحدة ،
كان ذلك مساء بقارورة mornag * سكبتها داخل جسدي ،
طهّرت بها روحي المهترئة ، أحرقت بها ندوبا متجدّدة ،
أذكر جيّدا أنّي شرقت بها و سألت: " لماذا كل هذه النيران
الملتهبة ؟ "...
لماذا تأكلني و أنا لم أنس َ البسملة ؟
م أ مخلوف ( تونس)
* Mornag, مرناڨ: نوع من الخمور الشعبية
أنا لم أعد أعرفني.. لم أعد أهتم بما كنت به أهتم، لم يعد يجذبني ما كان فيما مضى يشغل كل تفكيري! لا أعلم أهي السنون؟ أهي ما تغير هكذا؟ أم أن ما نعيشه فيها هو ما يشكل وجداننا، ويقلبنا رأساً على عقب؟؟
حتى في المناقشات الإلكترونية صرت اكتب سطور تعليل و حُجج دامغة ثم أمسحها سريعاً و أستغفر الله و أقول"مش ناقصة وجع دماغ"!! و هذا ليس أنا أيضاً!! موقع: لم أعد أعرفني...! - مجتمع شط العرب - Shatelarab. أنا كنت لا أمل من الدفاع عن صفوف الحق في كل مكان.. ماذا يحدث لي؟ ماذا تفعل بي هذه "الأنا" الجديدة! سئمت من لوم كل شيئ من حولي!