ملخص المقال
هو الصحابي الجليل عبد الله بن سلام بن الحارث، وقال عنه الذهبي في السير: الإمام الحبر، المشهود له بالجنة، حليف الأنصار
هو الصحابي الجليل عبد الله بن سَلاَم بن الحارث، وكُنيته: أبو يوسف، من ذُرِّيـة يوسف الصدِّيق عليه السلام. قال عنه الذهبي في السير: "الإمام الحَبْر، المشهود له بالجنة، حليف الأنصار، من خواصِّ أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم". كان عبد الله يهوديًّا من يهود بني قَيْنُقَاع، ثم أسلم مَقْدَمَ النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة (1). قصة إسلامه: روى حميد، عن أنس: أن عبد الله بن سلام أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدمه إلى المدينة، فقال: إني سائلك عن ثلاث لا يعلمها إلا نبي: ما أول أشراط الساعة؟ وما أول ما يأكل أهل الجنة؟ ومن أين يشبه الولد أباه وأمه؟ فقال صلى الله عليه وسلم: " أخبرني بهنَّ جبريل آنفًا ". قال: ذاك عدو اليهود من الملائكة. قال: "أ مّا أول أشراط الساعة فنار تخرج من المشرق، فتحشر الناس إلى المغرب. وأما أول ما يأكله أهل الجنة، فزيادة كبد حوت. وأما الشَّبَهُ، فإذا سَبَقَ ماء الرجل نَزَعَ إليه الولد، وإذا سبق ماء المرأة نزع إليها ". قال: أشهد أنك رسول الله،وقال: يا رسول الله، إن اليهود قوم بهت; وإنهم إنْ يعلموا بإسلامي بهتوني، فأرسلْ إليهم، فسَلْهُمْ عنِّي.
- عبد الله بن سلام الجزء الثاني
- عبد الله بن سلام
- عبد الله بن سلام الجزء الثالث
- ما معنى( له معقبات من بين يديه و من خلفه يحفظونه من أمر الله) و ما علاقتها بآيتي الأنعام و الانفطار؟ - YouTube
- تفسير ﴿لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ﴾
- شرح وترجمة حديث: معقبات لا يخيب قائلهن أو فاعلهن دبر كل صلاة مكتوبة - موسوعة الأحاديث النبوية
عبد الله بن سلام الجزء الثاني
روى البخاري أن رسول الله r كان يقول عنه:(( إنه من أهل الجنة وإنه نزلت فيه الآية الكريمة " وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله ")) حين حضرت الصحابي الجليل معاذ بن جبل t الوفاة قيل له:(( أوصنا)) فقال لهم:(( أجلسوني)) ثم قال:(( إن العلم والإيمان تجدوهما عند أربعة عويمر بن أبي الدرداء, وسلمان الفارسي, وعبد الله بن مسعود, وعبد الله بن سلام, الذي كان يهودياً فأسلم لأني سمعت رسول الله r يقول " إنه عاشر عشرة في الجنة ")). الرؤيا التي رآها
لقد رأى رؤيا قصها على رسول الله r, فقال له:(( إنك على الإسلام حتى تموت)). تواضعه
ورغم أن عبد الله بن سلام كان من علماء اليهود وحين أسلم أصبح من المسلمين الذين بشروا بالجنة إلا أنه كان لا يعرف الكبر ولا التفاخر وكان يعمل بيده, فلقد مر في السوق وعلى ظهره حزمة من الحطب فقيل له:(( لماذا لا تستأجر أحداً يحملها عنك؟)) فقال:(( أردت أن أدفع الكبر فقد سمعت رسول الله r يقول " لن يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من الكبر ")). ***رضي الله عن عبد الله بن سلام وعن صحابة رسول الله r وعن التابعين***
عبد الله بن سلام
ونزل فيه أيضاً: ﴿... قُلْ كَفَىٰ بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ ﴾ (الإصابة ج2 ص321، والإستيعاب بهامشه ج2 ص383، والدر المنثور ج4 ص69). إلى غير ذلك مما يقولونه في هذا الرجل مما لا مجال لذكره هنا. الجواب: ونحن نسجل هنا النقاط التالية:
أولاً: إنه عدا عن التناقض الظاهر في الروايات التي تتحدث عن كيفية إسلام ابن سلام، كما لا يخفى على من راجعها، فإننا نجد البعض يقول: إنه قد «تأخر إسلامه إلى سنة ثمان، قال قيس بن الربيع، عن عاصم، عن الشعبي، قال: أسلم عبد الله بن سلام قبل وفاة النبي «صلى الله عليه وآله» بعامين» 1. وقد ضعف العسقلاني هذه الرواية سنداً بقيس بن الربيع، وغلطها 2. ولكننا نقدر: أن مستنده في ذلك هو الروايات المتقدمة الدالة على أنه أسلم أول الهجرة. ونحن لا نستطيع قبول ذلك منه، فإن الشعبي أقرب عهداً من العسقلاني، وقد عين لنا سنة إسلامه بشكل يدل على أنه لا يرسل الكلام على عواهنه. ثم إنه لو كانت لابن سلام كل تلك العظمة التي أشارت إليها روايات إسلامه وغيرها، فلماذا لم نسمع عنه في تلك السنين الطويلة منذ الهجرة، وإلى سنة ثمان أي قول أو رأي، أو موقف!! مع أن التاريخ قد ذكر لنا كثيراً من مواقف صغار الصحابة ممن أسلم عام الفتح، بل وحتى الذين لم يروا النبي «صلى الله عليه وآله» إلا في طفولتهم، فكيف سكت عن هذا الرجل الخطير!!
عبد الله بن سلام الجزء الثالث
بشارة ومعجزة: بشَّر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عبد الله بن سلام ـ رضي الله عنه ـ بالجنة، فعن معاذ بن جبل ـ رضي الله عنه ـ قال: ( التمِسوا العلم عند أربعة، عند: عويمرٍ أبي الدَّرداءِ، وعند: سلمان الفارسيِّ، وعند: عبد الله بن مسعود، وعند: عبد الله بن سلامٍ الذي كانَ يهوديًّا فأسلم، فإنِّي سمعتُ رسولَ الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: إنه عاشِرُ عشرةٍ في الجنة) رواه الترمذي.
الأمثال - أبو عبيد الكتاب: الأمثال
المؤلف: أبو عُبيد القاسم بن سلاّم بن عبد الله الهروي البغدادي (ت ٢٢٤هـ)
المحقق: الدكتور عبد المجيد قطامش
الناشر: دار المأمون للتراث
الطبعة: الأولى، ١٤٠٠ هـ - ١٩٨٠ م
عدد الصفحات: ٣٩٥
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] الأموال - أبو عبيد الكتاب: كتاب الأموال
المحقق: خليل محمد هراس. الناشر: دار الفكر. - بيروت.
فقال رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: أَفرأَيْتم -أخْبروني- إنْ أسلَمَ عَبدُ اللهِ؛ فهل تُسلِمونَ؟ قالوا: أعاذَهُ اللهُ مِن ذلك، فخرَجَ عبدُ اللهِ مِنَ البيتِ إليهم، فقال: أشهَدُ أنْ لا إلهَ إلَّا اللهُ وأشهدُ أنَّ محمَّدًا رَسولُ اللهِ! وعلى الفورِ غَيَّروا كَلامَهم فيه وبدَّلوا رَأْيَهم إلى عكْسِ ما ذَكَروا! فقالوا ذامِّين: هو شَرُّنا وابنُ شرِّنا ووَقَعوا فيه بأنْ قالوا فيه ما لَيسَ مِن صِفاتِه كَذِبًا وزُورًا، ألَا قاتَلَ اللهُ اليهودَ! وفي الحَديثِ: مِن عَلاماتِ نُبوَّةِ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إخبارُه عَن بَعضِ الأُمورِ الغَيبيَّةِ. وفيه: فَضيلةٌ ومَنقَبةٌ لعبْدِ اللهِ بنِ سلَامِ رَضيَ اللهُ عنه. وفيه: أنَّ اليهودَ أهلُ كَذِبٍ وفُجورٍ، يَقولونَ ويفتَروَن على غيرِهم ما ليسَ فيه.
وقيل: سواء من أسر القول ومن جهر به فله حراس وأعوان يتعاقبون عليه فيحملونه على المعاصي ، ويحفظونه من أن ينجع فيه وعظ; قال القشيري: وهذا لا يمنع الرب من الإمهال إلى أن يحق العذاب; وهو إذا غير هذا العاصي ما بنفسه بطول الإصرار فيصير ذلك سببا للعقوبة; فكأنه الذي يحل العقوبة بنفسه; فقوله: يحفظونه من أمر الله أي من امتثال أمر الله. وقال عبد الرحمن بن زيد: المعقبات ما يتعاقب من أمر الله تعالى وقضائه في عباده; قال الماوردي: ومن قال بهذا القول ففي تأويل قوله: يحفظونه من أمر الله وجهان: أحدهما: يحفظونه من الموت ما لم يأت أجل; قاله الضحاك. تفسير ﴿لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ﴾. الثاني: يحفظونه من الجن والهوام المؤذية ، ما لم يأت قدر; - قاله أبو أمامة وكعب الأحبار - فإذا جاء المقدور خلوا عنه; والصحيح أن المعقبات الملائكة ، وبه قال الحسن ومجاهد وقتادة وابن جريج; وروي عن ابن عباس ، واختاره النحاس ، واحتج بقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار الحديث ، رواه الأئمة. وروى الأئمة عن عمرو عن ابن عباس قرأ " معقبات من بين يديه ورقباء من خلفه من أمر الله يحفظونه " فهذا قد بين المعنى. وقال كنانة العدوي: دخل عثمان - رضي الله عنه - على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله!
ما معنى( له معقبات من بين يديه و من خلفه يحفظونه من أمر الله) و ما علاقتها بآيتي الأنعام و الانفطار؟ - Youtube
فَهَؤُلَاءِ عَشَرة أَملاك عَلى كُل آدَمِيِ يَنْزِلُونَ وَمَلَائِكةِ النَّهَارِ فَهُؤُلَاءِ عِشْرُون مَلكًا عَلَى كُلِ آدَمِي وَإِبْلِيس بِالنَّهَارِ وَوَلدهُ بِالليلِ». اهـ. وفسَّر الشيخ شاويش المستخفي بالليل والسارب بالنهار فقال إنهما المتخذان لهما حرسًا وجلاوزة، إلخ. وهنا يتضح من سياق كلامه أنه جحد وجود ملائكة تحفظ العبد. وصفوة القول إني حيال هذه التفاسير المتضاربة وتلك الآراء المتباينة كريشة في مهب الرياح. ما معنى( له معقبات من بين يديه و من خلفه يحفظونه من أمر الله) و ما علاقتها بآيتي الأنعام و الانفطار؟ - YouTube. بيد أن تقتي بكم واعتمادي على علو كعبكم في العلوم الدينية سيدنيان مني الغرض ويقصيان عني الريب. وها أنا (ذا) على أحر من الجمر، حتى يرد عليَّ القول الفصل، وما هو شفاء للصدور. ورجائي أن تشمل الإجابة الأسئلة الآتية:
1- أي الطرفين أصاب وما وجه إصابته وأيهما الجدير بالاتباع؟
2- لم لا يعود الضمير في قوله تعالى: ﴿لَهُ مُعَقِّبَاتٌ﴾ على من ذكر اسم الله كقول المفسرين ولم لا أثر لذلك في الآية أصلًا كرأي فضيلة الشيخ شاويش؟
3- ما هو تفكيك نظام الآية الذي جاء به المفسرون وكيف قطعوا الحال من صاحبها وفرّقوا بين الأجزاء التي تتألف منها؟
4- كذب الشيخ شاويش الحديث. وبأي وجه يحتمل تكذيبه له مع أن راويه البخاري وهو كما تعلم من رؤوس الرواة وأصحها سندًا؟
اختلف مفسرو السلف في المعقبات هنا فأخذ الشيخ عبد العزيز شاويش بما أعجبه، وشنع على من قالوا بغيره، وما كان ينبغي له ذلك -وقد ذكر الحديث المرفوع فيه- وإننا لم نطلع على ما كتبه، ويظهر مما كتبه السائل أنه رد الحديث من غير أن يبني رده على علَّته فيه وطعن في سنده.
تفسير ﴿لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ﴾
يهتم كثير من المسلمين بمعرفة معنى الآية التي لها موانع أمامه وخلفه وردت في سورة الرعد ، وسورة الرعد من السور المدنية في القرآن الكريم. نزلت بعد سورة محمد. قال الإمام الوحيدي في كتابه الوجيز في تفسير الكتاب المقدس أن معنى الآية فيه عقبات أمامه وخلفه ، أي أن لله تعالى ملائكة تحافظ على العباد ، وهؤلاء الملائكة متعاقبون. في نزولهم إلى الأرض ، نزل بعضهم ليلا ، ومنهم من نزل نهارا. والمراد بقول العلي: {بين يديه وخلفه} أي أمام الإنسان وخلفه ، لقول العلي: {يحفظونه من أمر الله}. أي أنهم لا يحفظونها بأمر الله تعالى ولا يقدر الإنسان على ذلك. أنها تمنع ، ومعنى {الله لا يغير أحوال الناس حتى يغيروا ما في أنفسهم} أي أن الله تعالى لا يمنع البركات عن عباده إلا إذا عملوا في معصية. شرح وترجمة حديث: معقبات لا يخيب قائلهن أو فاعلهن دبر كل صلاة مكتوبة - موسوعة الأحاديث النبوية. لا يستطيع أحد أن يمنعه ، {وليس لهم ولي غيره} ، ولا سلطان عليهم إلا سلطته ، يتولى شؤونهم ، ويمنع عذابهم. جاء في تفسير البغوي أن معنى الآية أن لله تعالى ملائكة يتناوبون على الأرض ويراقبون الخلق نهاراً وليلاً ، ومنهم من ينزل ليلاً ، ومنهم من نهار ، و يأتون من أمام هذا المختبئ ليلاً ، ومن يخرج إلى عمله نهاراً ، إذ يأتون من وراء ظهره.
شرح وترجمة حديث: معقبات لا يخيب قائلهن أو فاعلهن دبر كل صلاة مكتوبة - موسوعة الأحاديث النبوية
فأقبل حتى قام عليه ، فقال: يا محمد مالي إن أسلمت ؟قال: " لك ما للمسلمين وعليك ما على المسلمين ". قال: تجعل لي الأمر بعدك. قال: ليس ذلك إلي ، إنما ذلك إلى الله عز وجل ، يجعله حيث يشاء. قال: فتجعلني على الوبر وأنت على المدر ، قال: لا. قال: فماذا تجعل لي ؟قال: أجعل لك أعنة الخيل تغزو عليها. قال: أوليس ذلك إلي اليوم ؟ قم معي أكلمك. فقام معه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان [ عامر] أوصى إلى أربد بن ربيعة إذا رأيتني أكلمه فدر من خلفه فاضربه بالسيف ، فجعل يخاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويراجعه فدار أربد خلف النبي صلى الله عليه وسلم ليضربه ، فاخترط من سيفه شبرا ، ثم حبسه الله تعالى عنه ، فلم يقدر على سله ، وجعل عامر يومئ إليه ، فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فرأى أربد وما صنع بسيفه ، فقال: اللهم اكفنيهما بما شئت. فأرسل الله على أربد صاعقة في يوم صحو قائظ فأحرقته ، وولى عامر هاربا وقال: يا محمد دعوت ربك فقتل أربد والله لأملأنها عليك خيلا جردا وفتيانا مردا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يمنعك الله تعالى من ذلك ، وأبناء قيلة ، يريد: الأوس والخزرج. فنزل عامر بيت امرأة سلولية ، فلما أصبح ضم عليه سلاحه وقد تغير لونه ، فجعل يركض في الصحراء ، ويقول: ابرز يا ملك الموت ، ويقول الشعر ، ويقول: واللات والعزى لئن أبصرت محمدا وصاحبه يعني ملك الموت لأنفذنهما برمحي ، فأرسل الله إليه ملكا فلطمه بجناحه فأرداه في التراب وخرجت على ركبتيه في الوقت غدة عظيمة ، فعاد إلى بيت السلولية وهو يقول: غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية.
وأن عبارته توهم أن ما اعتمده في تفسير المعقبات مما استنبطته قريحته الوقادة وكان دليلًا على تفضيل الأواخر على الأوائل! وقد عهدنا منها في مجلته ردَّ الأحاديث الصحيحة المتفق عليها إذا لم يعجبه معناها. وحديث كنانة العدوي في تفسير المعقبات ليس في الصحيحين، وقد عزاه في الدر المنثور إلى ابن جرير، وخرجه ابن جرير في تفسيره بسند ضعيف قال: (حدثني المثنى قال: حدثنا عبد السلام بن صالح القشيري قال: ثنا علي بن حرب عن حماد بن سلمة عن عبد الحميد بن جعفر عن كنانة العدوي) وذكره. وعبد السلام بن صالح اختلفوا فيه فقالوا: إنه يروي المناكير واتهمه بعضهم بالوضع، ولكن أنكر الحافظ قول العقيلي فيه: إنه كذّاب. وفي غيره من رجال السند مقال لا محل لبسطه. ولو صحّ هذا السند عن ابن جرير لما رجح عليه غيره. وقد روي عن ابن عباس أنه قال في تفسير المعقبات: يعني السلطان يكون عليه الحرّاس يحفظونه من بين يديه ومن خلفه، إلخ. كذا في الدر المنثور. وفي تفسيره بسنده عنه قال: ذكر ملكًا من ملوك الدنيا له حرس من دونه حرس. وفي رواية أخرى له عنه قال: يعني ولي الشيطان يكون عليه الحرس. وروى أيضًا عن عكرمة أنه قال في أصحاب المعقبات: هم هؤلاء الأمراء.